جان فرانسوا ليوتار: سيرة هذا الفيلسوف الفرنسي

كان جان فرانسوا ليوتار فيلسوفًا وعالم اجتماع ومنظرًا أدبيًا فرنسيًا مهمًا جدًا في دراسة ما بعد الحداثة والحركات الاجتماعية ، وخاصة تلك التحرر مثل حركة الاستقلال جزائري

بفضل الحياة الأدبية والأكاديمية الغزيرة ، أصبح ليوتار أحد الشخصيات العظيمة في الفلسفة الماركسية والفرويدية في فرنسا.

بعد ذلك سنكتشف حياته وكيف شارك في حركات الاحتجاج على اليسار ، من خلال سيرة جان فرانسوا ليوتار، في شكل موجز.

• مقالات لها صلة: "ما هي النظرية النقدية؟ أفكاره وأهدافه ومؤلفوه الرئيسيون "

سيرة مختصرة عن جان فرانسوا ليوتارد

كانت حياة جان فرانسوا ليوتار حياة شخص يعاني بشدة من أهوال فرنسا التي احتلها النازيون ، ولكنها بعيدة كل البعد عن اللامبالاة. وفي حقد كان يعرف كيف يوجه مشاعر تجاربه لتوليد فلسفة يسارية فريدة ومتطلبة تنتقد أي نوع من الهيمنة غير منصف.

السنوات المبكرة

ولد جان فرانسوا ليوتار في 10 أغسطس 1924 في فرساي ، فرنسا ، لعائلة متواضعة. التحق بمدرسة Lycée Buffon الابتدائية ، وفي وقت لاحق ، Lycée Louis le Grand ، وكلاهما يقع في باريس.

عندما كان طفلاً ، كانت لديه تطلعات متنوعة ، بما في ذلك كونه فنانًا ومؤرخًا وكاتبًا وحتى راهبًا من الدومينيكان.

. مع مرور الوقت ، تخلى عن حلمه في أن يكون كاتبًا منذ أن أنهى ، في سن 15 عامًا ، نشر رواية خيالية تبين أنها فاشلة. أما بالنسبة للراهب ، فقد قرر رفض هذه الفكرة لأنه ، حسب قوله ، أحب النساء كثيرًا.

تعليم جامعي

درس الفلسفة في جامعة السوربون في أواخر الأربعينيات.. كان قد قطع دراسته عند اندلاع الحرب العالمية الثانية ، حيث عمل كمتطوع في إسعافات أولية للجيش الفرنسي وشارك في معركة تحرير باريس في أغسطس 1944. إن مشاهدة الكثير من الدمار جعله يشعر بأنه منجذب إلى الوعود المبكرة للاشتراكية ، ليصبح ماركسيًا متدينًا في نهاية الصراع.

في عام 1947 أكمل دراسته وقدم أطروحته L'indifference comme مفهوم éthique (اللامبالاة كمفهوم أخلاقي) حيث حلل أشكال اللامبالاة والانفصال في مدارس الفكر التقليدية المختلفة ، بما في ذلك البوذية ، الرواقية ، الطاوية و الأبيقورية. بعد التخرج ، حصل على منصب في المركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي.

كان شبابه متطلبًا للغاية. كان عضوا في مجموعات يسارية وتطور تفكيره ضمن ما سمي بالماركسية النقدية.، على الرغم من تصنيفه على أنه فرويدو ماركسي. كان طالبًا لدى موريس ميرلو بونتي ، مما جعله مهتمًا بالظواهر وأدى إلى نشر كتابه الأول عن هذا الموضوع في مجموعة "Que sais-je" ، يقدم رؤية واضحة وعالمية لغرض هذا التيار الفلسفي للقرن xx.

لكنه ابتعد لاحقًا عن الماركسية ، و بدأ في الستينيات تطورًا نحو ما بعد الحداثة، حيث يمكن بالفعل تقدير تطوير الفكر الأصلي. في هذا الوقت ركز على موضوع الرغبة كبحث عن المستحيل ، مستخدمًا مصطلحات قريبة جدًا من مصطلحات التحليل النفسي ، وخاصة تيار جاك ماري إميل لاكان.

خلال هذه الفترة نفسها قام بغارات مهمة في عالم الفن.، وتحليل العمل التصويري لشخصيات مهمة مثل بول سيزان. يتم إجراء هذا التحليل الجمالي بواسطة Lyotard مع الأخذ بعين الاعتبار المفهوم الفرويدي للفن. يرى ليوتارد في سيزان نوعًا من إعادة الاستثمار لمعنى المفهوم الفرويدي المذكور للفن ، وربطه بالنبضات اللاواعية للرغبة الجنسية.

التجربة في الجزائر

في عام 1950 ، قبل ليوتار منصبًا لتدريس الفلسفة في مدرسة ليسيه في قسنطينة ، الجزائر. في عام 1971 حصل على دكتوراه الدولة مع أطروحته الكلام والشكل بتوجيه من ميكيل دوفرين. كرس فترة من حياته للثورات الاشتراكية ، وهي قضية كانت واضحة في كتاباته التي ركزت بشدة على السياسة اليسارية. في ذلك الوقت أصبح مهتمًا بحرب الاستقلال الجزائرية التي عاشها هناك.

عرضت Lyotard في لو ديفيرند أن الخطاب البشري يحدث في عدد متنوع ولكنه منفصل من المجالات التي لا يمكن قياسها ، والتي لا يتمتع أي منها بامتياز إصدار أحكام قيمية حول الآخرين. في أعماله الاقتصاد الليبيدي (1974) حالة ما بعد الحداثة (1979) و Au juste: المحادثات (1979) انتقد النظريات الأدبية المعاصرة وشجع الخطاب التجريبي الخالي من الاهتمام بالحقيقة.

انتقد ليوتار الخطابات التقليدية ، على المستوى الفلسفي والديني والاقتصادي.كالمسيحي والمستنير والماركسي والرأسمالي. كانت كل هذه الخطابات الفوقية ، في رأي جان فرانسوا ليوتار ، غير قادرة على أن تقود إلى التحرير. تتميز ثقافة ما بعد الحداثة بعدم الإيمان بهذه الروايات الكبرى، التي تبطلها آثارها العملية. إنها ليست مسألة اقتراح نظام بديل للنظام الحالي ، ولكن العمل في مساحات متنوعة للغاية لتشجيع التغييرات الملموسة.

• قد تكون مهتمًا بـ: "أنواع الفلسفة والتيارات الفكرية الرئيسية"

مهنة أكاديمية

بالإضافة إلى التدريس في مدرسة ليسيه قسنطينة ، الجزائر ، من 1950 إلى 1952 ، في عام 1972 بدأ التدريس في استمرت جامعة باريس الثامنة بالتدريس في المؤسسة حتى عام 1987 حتى أصبح أستاذاً فخري. على مدار العقدين التاليين ، قام بتدريس دروس خارج فرنسا.، خاصة كأستاذ النظرية النقدية بجامعة كاليفورنيا في إيرفين وأيضًا كأستاذ زائر في جامعات حول العالم.

من بين الجامعات الدولية الأكثر تميزًا يمكننا أن نجد جامعة جونز هوبكنز ، وجامعة كاليفورنيا بيركلي ، وجامعة ييل ، جامعة ستوني بروك وجامعة كاليفورنيا وسان دييغو في الولايات المتحدة وجامعة مونتريال في كيبيك (كندا) وجامعة ساو باولو في البرازيل. كان المدير المؤسس وعضو مجلس إدارة الكلية الدولية للفلسفة في باريس..

السنوات الأخيرة من الحياة

من بين أحدث أعمال جان فرانسوا ليوتار ، لدينا تلك التي تشير إلى حياة الكاتب والناشط والسياسي الفرنسي أندريه مارلو. إحداها سيرة ذاتية "Signé، Malraux" (توقيع، Malraux). من أعمال ليوتارد المتأخرة الأخرى "اعتراف أوغسطين" (اعتراف أوغسطين) ، وهي دراسة في ظواهر الزمن. ترك هذا العمل غير مكتمل ، حيث مات أثناء كتابته ، على الرغم من أنه سيتم نشره بعد وفاته في نفس العام الذي توفي فيه.

في هذه السنوات ، عاد مرارًا وتكرارًا إلى مفهوم ما بعد الحداثة في مقالاته "شرح ما بعد الحداثة للأطفال" و "نحو ما بعد الحداثة" و "خرافات ما بعد الحداثة". أراد أن يشرح وجهات نظره بشكل أكبر في مؤتمر كان يعده في عام 1998 بعنوان "ما بعد الحداثة ونظرية Media "، ولكن لسوء الحظ ، توفي بشكل غير متوقع بسبب إصابته بسرطان الدم سريع التقدم في 21 أبريل من نفس العام. سنة. دفن في مقبرة بير لاشيز في باريس.

الحياة السياسية والتشدد

الحياة السياسية جان فرانسوا ليوتار مكثفة ، ولم يقتصر الأمر على تسليط الضوء على نضاله المهم خلال احتل النازيون فرنسا ، ولكن أيضًا لأنه بمجرد انتهاء الصراع ، حشد للقتال الاشتراكي. في عام 1954 انضم إلى مجموعة "الاشتراكية أو البربرية" ، وهي منظمة سياسية فرنسية تشكلت في عام 1948 حول عدم كفاية التحليل التروتسكي النقدي.

كان الهدف الرئيسي للمنظمة هو انتقاد الماركسية من الداخل ، في زمن حرب الاستقلال الجزائرية. تتعلق كتابات ليوتار أثناء وجوده في الجزائر بشكل أساسي بسياسات اليسار المتطرف. بعد نزاعات مع كورنيليوس كاستورياديس في عام 1965 ، ترك ليوتارد الاشتراكية أو البربرية ودخل في انتهت المجموعة بشكل جيد من تشكيل "Pouvoir Ouvrier" (القوة العمالية) ، وتركتها لمدة عامين آخرين فقط متأخر.

شارك بنشاط في ثورة مايو 1968 ، على الرغم من أنه نأى بنفسه عن الماركسية الثورية من خلال نشر عمله "Libidinal Economics" (1974). لاحقًا ، أبعد نفسه عن الماركسية نفسها لأنه شعر أن هذا التيار كان له نهج بنيوي صارم للغاية ، وأنه فرض "تنظيم الرغبات" من خلال التركيز القوي على الإنتاج الصناعي باعتباره جانبًا أساسيًا من جوانب الثقافة غالب.

مراجع ببليوغرافية

• ليوتارد ، ج. F. (2000). وظيفة السرد وإضفاء الشرعية على المعرفة. حالة ما بعد الحداثة. مدريد ، أسبانيا: الرئاسة. ص. 57-58. ردمك 8437604664.