الأنثروبولوجيا الثقافية: ما هي وكيف تدرس الإنسان

الأنثروبولوجيا الثقافية هي فرع من فروع الأنثروبولوجيا.لأنها ، مثلها ، صغيرة جدًا ولا تزال في طور التكوين.

لم يكن فهم الثقافات الأخرى سهلاً أبدًا ، خاصة إذا أخذنا في الاعتبار أن لا أحد يستطيع ذلك ينفصلون عن ثقافتهم لمحاولة رؤية المجموعات الأخرى بموضوعية أكبر عرقي.

بعد ذلك سوف ندخل في مزيد من التفاصيل حول تعريف هذا الفرع الأنثروبولوجي ، بالإضافة إلى ذلك للحديث عن ما يفهمه على أنه ثقافة ، وتطورها كنظام وما هو المنهجية.

• مقالات لها صلة: "الفروع الأربعة الرئيسية للأنثروبولوجيا: كيف تبدو وماذا تبحث"

ما هي الأنثروبولوجيا الثقافية؟

الأنثروبولوجيا الثقافية هي فرع من فروع الأنثروبولوجيا يركز على دراسة البشر من خلال ثقافتهم، تُفهم على أنها مجموعة العادات والأساطير والمعتقدات والأعراف والقيم التي توجه وتنظم سلوك مجموعة اجتماعية معينة.

تبدأ الأنثروبولوجيا الثقافية من فرضية أن البشر حيوانات اجتماعية ، مما يعني أننا نعيش في مجموعات. في هذه المجموعات ، التي يكون فيها العديد من الأفراد على اتصال ، يتم مشاركة الرؤى الفردية لكل واحد ، والتي يتم تمثيلها في طريقة تصرفهم وتفكيرهم. هذه ، بمجرد مشاركتها واستيعابها بشكل مشترك من قبل المجموعة ككل ، تشكل الثقافة.

تجدر الإشارة إلى أن هناك اختلافات معينة بين الأنثروبولوجيا الثقافية والأنثروبولوجيا الاجتماعية. يضع الأخير مزيدًا من التركيز على كيفية تنظيم المجتمع ، أي ما هو هيكله الاجتماعي ، بينما تركز الأنثروبولوجيا الثقافية على الثقافة ، وتترك جانباً كيف يمكن تنظيمها اجتماعيا.

الخلفية التاريخية وتطور هذا التخصص

إن محاولة فهم ماهية الثقافات الأخرى وما هي الخصائص التي تحددها هو أمر تم القيام به عبر التاريخ. ومع ذلك ، فإن الطريقة التي تم القيام بها في الماضي كانت متساهلة نوعًا ما ، بالإضافة إلى أكثر من مجرد اهتمام بمعرفة كيف يتم ذلك كان السبب الحقيقي ، في العديد من المناسبات ، هو "إظهار" مدى تفوق ثقافتهم الخاصة بها آحرون.

من بين أول من شعر بالفضول تجاه الناس من الثقافات الأخرى لدينا الإغريق. من بينها يمكننا تسليط الضوء على شخصية هيرودوت (484-425 أ. ج) الذين درسوا شعوبًا أخرى مثل المصريين والسكيثيين وهم شعب أوراسي.

بعد عدة قرون ، في العصور الوسطى ، كان هناك نوع من الجرأة لاستكشاف ما وراء أوروبا. من أكثر الحالات لفتًا للانتباه رحلات الإيطالي ماركو بولو ، الذي عمل كحلقة وصل بين الثقافة الغربية والآسيوية. وصف في كتاباته عددًا لا يحصى من شعوب الشرق الأقصى ، وإن لم يكن ذلك دون ترك رؤيته الخاصة للعالم جانبًا.

لكن، من القرن الخامس عشر حدثت الطفرة الحقيقية في الاستكشاف، سواء تجاه القارة الجديدة للأوروبيين ، أمريكا ، وللحضارات القديمة وفي نفس الوقت غير معروفة مثل كاثي ، الصين الحالية ، أو سيبانجو ، اليابان الحالية. هؤلاء المستكشفون ، على الرغم من معرفتهم الواسعة بالعالم ، لم يكونوا خبراء أنثروبولوجيا (تخصص لم تكن موجودة بعد) ولم يتمكنوا من الخروج من أذهانهم التحيز الذي لا شك فيه الذي كان لديهم في تصورهم عن عالم.

أيا كان العالم الذي سيشاهدونه ، فإن هؤلاء المسافرين والمبشرين والجنود والمستوطنين و وكان البعض الآخر من الشعوب الأوروبية ، مما منعهم من تكوين رؤية موضوعية للثقافات غير الأوروبية. الغربيون.

وبالتالي ، فإن أصول الأنثروبولوجيا الثقافية غامضة إلى حد ما. نظرًا للقيود في تلك القرون للتنقل حول العالم ، اضطر العديد من العلماء في هذا المجال إلى الوثوق بشهادات الرحالة ، الذين ، كما قلنا من قبل ، فهم بالكاد يرون العالم الخارجي بموضوعية ، مما يعكس الصور النمطية الخاصة بهم فيما يتعلق بالمجموعة العرقية التي أسسوا معها اتصال.

ومع ذلك ، بدأ الحل يتشكل بالفعل في بداية القرن العشرين. قام Bronisław Malinowski ، وهو بولندي هو شخصية أساسية في الأنثروبولوجيا ، بتنفيذ سلسلة من الأعمال التي أحدثت تغييرًا كبيرًا في الطريقة التي درست بها الأنثروبولوجيا الثقافية الإنسان. على عكس ما تم القيام به في معظم الأحيان حتى ذلك الحين ، فقد تقرر التحقيق في المدن من خلال الذهاب لدراستها مباشرة ، من خلال العمل الميداني.

وبالتالي ، تم تجنب أي تفسير تم إجراؤه ، بدوره ، من التفسيرات التي قدمها أشخاص غير مدربين في هذا الأمر ، مثل حالة المبشرين والتجار التي سبق ذكرها. أصبح العمل الميداني الإثنوغرافي ، الذي يدرس الأشخاص المراد دراستهم مباشرة ، المنهجية الأكثر انتشارًا.

على الرغم من مرور ما يقرب من قرن منذ أن نفذ مالينوفسكي أعماله الأولى ، و تطورت الأنثروبولوجيا الثقافية وغيرت العديد من رؤاها ، خاصة فيما يتعلق بالمنظور الاستعماري لكل ما لم يكن أوروبيًا ، لا تزال جهود عالم الأنثروبولوجيا البولندي صالحة ولها تأثير اليوم.

• قد تكون مهتمًا بـ: "ما هو علم النفس الثقافي؟"

الطريقة الأنثروبولوجية

الأنثروبولوجيا الثقافية ، إلى جانب الأنثروبولوجيا الاجتماعية ، تستخدم ملاحظة المشاركين كأفضل طريقة لدراسة العادات والتقاليد والعادات الأخرى للثقافة. بهذه الطريقة ، يحصل عالم الأنثروبولوجيا على معلومات مباشرة عن المجموعة العرقية التي هي موضوع دراسته. يتعرف الباحث على أفراد الثقافة التي يريد دراستها وفي الوقت نفسه ، يقبل هؤلاء الأعضاء أيضًا وجود عالم الأنثروبولوجيا وقد يقبلون به كعضو جديد.

في القيام بذلك ، بالإضافة إلى رؤية كيف يتصرف أعضاء تلك الثقافة بشكل مباشر ، عالم الأنثروبولوجيا الثقافي يمكن أن يفهم ما هي وظائف ممارسة معينة وما المعنى الذي تكتسبه في مكان. هذا هو ، يسمح لك فهم السياق الذي يتم من خلاله تنفيذ العرف أو لماذا اكتسبوا عادة معينة.

الطريقة الأكثر فعالية لتحقيق جمع صارم وشامل للبيانات هي القيام بكل ما تفعله الثقافة قيد الدراسة ، أي "أينما ذهبت ، افعل ما تراه". لهذا السبب، يجب أن يجرب عالم الأنثروبولوجيا الأطعمة الغريبة ، ويتعلم لغة المنطقة ، ويوافق على أداء طقوس المنطقةوالمراقبة والمشاركة في الألعاب التقليدية وما إلى ذلك.

ملاحظة المشاركين ليست طريقة أنثروبولوجية حصرية. كما أنها موجودة في تخصصات أخرى ، مثل علم النفس وعلم الاجتماع والجغرافيا البشرية والعلوم السياسية وغيرها. ما يلفت الانتباه في هذه الطريقة هو أن الأنثروبولوجيا الثقافية حولتها إلى الركيزة الأساسية لهويتها كعلم بشري.

ماذا تفهم الأنثروبولوجيا بالثقافة؟

على عكس المفهوم الأكثر انتشارًا في الثقافة الشعبية ، يفهم علماء الأنثروبولوجيا مفهوم الثقافة خارج مجال الفن والترفيه.

الثقافة ، من الناحية الأنثروبولوجية ، هي مفهوم أوسع بكثير. في الواقع ، أصبح هذا المفهوم معقدًا بشكل متزايد بفضل الاكتشافات التي تم إجراؤها في مجالات مثل علم الأحياء ، وعلم الأحياء ، علم الأعصاب والعلوم الأخرى المتعلقة بالطبيعة ، بالنظر إلى أن الأنثروبولوجيا لا تعتمد فقط على مفاهيم من العلوم الاجتماعية و بشر.

وفقًا لإدوارد ب. تايلور (1832-1917) ، يمكن تعريف الثقافة بأنها كل تلك المعرفة والعلوم والفن والقانون والأخلاق ، العادات والعادات الأخرى التي يكتسبها الإنسان المنتمي إلى شيء ما مجتمع.

وفقًا لتايلور ، تطورت جميع الثقافات على طول مسار من دولة "بربرية" إلى "حضارة".. يجب أن يكون مفهوماً أن تصنيف ثقافة معينة على أنها برابرة اليوم هو أمر يفترض وجود رؤية تفوق وأوروبية مركزية ، ولكن في ذلك الوقت ومع التحيز الثقافي الذي كان يجب أن يكون لدى تايلور نفسه ، كان يُنظر إليه على أنه تعريف مناسب لدرجة التطور الثقافي التي يمكن أن تمتلكها مجموعة معينة عرقي.

أكد تايلور نفسه أن ذروة الحضارة العالمية كانت إنجلترا في القرن التاسع عشر ، وهي الدولة التي كان مواطنًا فيها. تمشيا مع النظرة التفوقية للغة الإنجليزية الفيكتورية الوسطى ، كانت إنجلترا هي المعيار للثقافة المتقدمة وبالتالي ، فإن بقية المجتمعات كانت بطبيعتها أقل شأنا.

تم انتقاد هذا الرأي من قبل عالم أنثروبولوجيا آخر ، فرانز بواس (1858-1942) ، من أصل ألماني أمريكي. لقد استند إلى المفهوم الألماني لـ "kultur" ، وهي كلمة مرتبطة بالمصطلح الإنجليزي "Culture" و "Cultura" باللغة الإسبانية. تم فهم الثقافة الألمانية على أنها مجموعة من السلوكيات والتقاليد ، المحلية والشخصية ، التي يمكن للفرد إظهارها.

بالنسبة لبوا ، لم تتطور الثقافات بطريقة خطية.، الانتقال من الأقل تحضرا إلى الأكثر تحضرا ، ولكن تم تطوير درجة مختلفة من التعقيد استنادًا إلى الأحداث التاريخية التي مرت بها المجموعة العرقية المعنية وكيف كانت كان يقود.

اليوم ، أصبح تعريف الثقافة من الأنثروبولوجيا الثقافية أقرب إلى فكرة بوا: الثقافة إنه نظام متكامل من الرموز والقيم والأفكار التي يجب دراستها كما لو كانت كائنًا عضويًا. سيحاول

ثقافة يمكن تقسيمها إلى فئتين مختلفتين. الثقافة الكبيرة ، أو C الكبيرة ، والثقافة الصغيرة ، الصغيرة c. لفهم هذا التمايز بشكل أفضل ، وفقًا لبوا ، ستكون الثقافة الأرجنتينية ، على سبيل المثال ، واحدة من اكتب big C ، في حين أن تقاليد مدينة La Plata ستُفهم على أنها صغيرة ج.

• قد تكون مهتمًا بـ: "الاختلافات بين علم النفس والأنثروبولوجيا"

الثقافة كطبيعة ثانية

من الأنثروبولوجيا الثقافية ، تم اقتراح الفكرة أنه من أجل فهم الإنسان ، من الضروري أيضًا معرفة البيئة التي يتطور فيها. تؤثر البيئة بشكل مباشر على طريقة وجودهم ، من الناحية السلوكية ومن حيث الشخصية والذكاء.

تشكل ثقافة كل مجموعة عرقية نوعًا من الطبيعة الثانية. إنها بيئة يتم فيها قبول أنماط معينة من السلوك و هناك بعض الأعراف الاجتماعية التي يجب أن يلتزم بها كل من أعضائها حتى يتمكنوا من التطور كموضوعات تم تعديلها بالكامل وفقًا للمكان الذي يعيشون فيه.

الإنسان ، كما يتطور كعضو داخل أي مجموعة ، هو الاستيعاب والاستيعاب المعايير الموجودة في المكان الذي توجد فيه ، وتصبح شيئًا لا يكاد يتم التشكيك فيه ويُنظر إليه على أنه شيء منطقي.

بعض جوانب هذا النوع هي الأخلاق والأخلاق الموجودة في تلك المجموعة العرقية التي ، في نظر الجماعات الأخرى قد يُنظر إليه على أنه سخيف للغاية ، لكن أعضاء المجموعة المعنية يرون أنه أمر مثير للسخرية تمامًا طبيعي. هذا متغير للغاية اعتمادًا على الفترة التاريخية.

المراجع الببليوجرافية:

• هاريس ، م. (2011). الأنثروبولوجيا الثقافية. إسبانيا. تحالف التحرير.
• تايلور ، إي. (1920). الثقافة البدائية. الحجم 1. نيويورك: جي بي. أبناء بوتنام.
• فيشر ، و. F. (1997). 1997. المراجعة السنوية للأنثروبولوجيا. 26. 439–64. دوى: 10.1146 / annurev.anthro.26.1.439.