ما هو لاهوت التحرير؟

نشأ لاهوت التحرير في الستينيات. كخيار أخلاقي للأشخاص الذين يعيشون في فقر في أمريكا اللاتينية. بشكل عام ، يفسر التعاليم الكتابية بقصد دعم مطالب القطاعات الأكثر ضعفاً من قبل المؤسسات السياسية والاقتصادية.

كان تطورها أحد السوابق لظهور الحركات الاجتماعية المختلفة وحتى النماذج النظرية التي لقد أعادوا صياغة ليس الكنيسة فحسب ، بل أعادوا صياغة بعض أهم ممارسات الجماعات بشكل رئيسي أمريكي لاتيني.

من اللاهوت الأوروبي إلى لاهوت التحرير

اللاهوت ، الذي يأتي من اللاتينية ثيوس (الله و الشعارات (المنطق) ، هو كذلك تأمل ودراسة فلسفية للمعرفة والصفات والحقائق المتعلقة بالله.

إنه مجال معقد للغاية للدراسة وله عدة قرون من التاريخ ، وقد كان لتطوره فروق دقيقة مختلفة اعتمادًا على المكان الذي بدأ منه. لهذا السبب ، فإن تقديم تعريف لنظرية التحرير يعني الاقتراب من تاريخها وسياقها.

علم اللاهوت في أمريكا اللاتينية

يمكن العثور على أصول اللاهوت الأبعد في منطقة أمريكا اللاتينية في الفتح الإسباني ، في ذلك الوقت كان أسس نموذجًا للنظام الاجتماعي قائمًا على مسيحية غافلة تمامًا عن الظلم الناجم عن الاستعمار و عبودية.

في هذا السياق، كان هناك كهنة منتبهين وحساسين لتواطؤ رجال الدين في إعادة إنتاج التفاوتات الاجتماعية

، فضلا عن ضآلة وصول أفقر الناس إلى الكنيسة نفسها. لقد وضعوا الأسس الأولى للتشكيك في ممارسات الكنيسة والكاثوليكية الاستعمارية ، والتي استمرت فيما بعد وفي السياق الأوروبي في التطور.

مع حركات استقلال أمريكا اللاتينية ، دخلت الكنيسة في أزمة عميقة. انقسم المجتمع بين أولئك الذين دعموا الاستقلال أو حاربوا من أجله وأولئك الذين لم يفعلوا ذلك. العملية التي لم تكتمل أخيرًا بشكل كامل بعد نضالات أمريكا اللاتينية ، والتي استمرت في التطور في جوانب مختلفة بمرور الوقت.

اللاهوت والصراعات الاجتماعية

مع دخول القرن العشرين ، بدأ جزء كبير من الكاثوليكية في أمريكا اللاتينية في التعرف على العديد من المشكلات الاجتماعية التي تسببت في ذلك عبرت المنطقة ، حيث بدأ قسم من الكنيسة في تكوين تحالفات مع الحركات والنضالات الاجتماعية لصالح أكثر من غير محمي.

في الستينيات ، وفي مواجهة الأزمات السياسية والاقتصادية التي تفاقمت في أمريكا اللاتينية وما قبلها. تحولات الكنيسة الكاثوليكية في هذه المجالات والمجتمع وقطاع مهم من الكاثوليكية متشابك

وهكذا ، في العقد التالي ، وضع هذا القطاع نفسه كواحد من المروجين الرئيسيين لتحويل مشاكل النظام الاجتماعي المختلفة التي كانت تولد الكثير من الفقر. بدأوا في التساؤل عن الفرضية التي يمكن أن يصل إليها الله والكنيسة في كل مكان ، بغض النظر عن الوضع الاجتماعي والحالة الاقتصادية.

من بين أمور أخرى ، شككوا في تركيز الكاثوليكية في المدن الكبيرة ، وكذلك العديد من الممارسات الكنسية. التي تشبه ممثليهم ، مع الممثلين السياسيين والاقتصاديين الذين قسموا المجتمعات بين الفقراء و ثري. مرة أخرى ، كان هناك من أدرك أن الكنيسة تشارك كحليف لعدم المساواة الاجتماعية.

صعود لاهوت التحرير

خاصة في البرازيل ، بدأ جزء كبير من الكنيسة في التساؤل بطريقة مهمة عن الظروف الاجتماعية ، حتى الطبقة السياسية نفسها بدأت تسمي الظلم الاجتماعي "الكبير الخطيئة ".

من هذا ، بدأ إنشاء استراتيجيات محلية لتطوير المجال ، والتي كانت مفيدة على الأقل في بداية ، وقد أثر ذلك قبل كل شيء على تطرف الطبقة الوسطى ، التي بدأت في دعم الطبقة الاجتماعية بطريقة مهمة. عامل. في هذا السياق يظهر ، على سبيل المثال ، حركة محو أمية الكبار باولو فريري وتربيته للمظلومين.

في وقت لاحق ، والفروق الدقيقة المختلفة ، ينتشر لاهوت التحرير إلى كوبا ، ثم فنزويلا ، وغواتيمالا ، وبيرو ودول أخرى في المنطقةوالذي حتى أن الحكومة الأمريكية أطلقت بدورها "تحالف التقدم" الذي وعدت به المساعدة من أجل التنمية الاجتماعية (على الرغم من أنها نشرت أيضا قوات الشرطة لاحتواء حرب العصابات). بهذا ، اتحد جزء من الكنيسة مع الأحزاب الديمقراطية في تنفيذ المساعدة الاجتماعية.

باختصار ، بدأت الثورات الاجتماعية تتعلق بالتأملات اللاهوتية ، مما أدى إلى تفاقم أزمة الكنيسة التقليدية. لم يتم العثور على قطاع مهم من الكنيسة كثيرًا في السياسة ، كما في العمل الاجتماعي المباشر ، في المشاريع المجتمعية من أجل التنمية. كان هذا لاهوت التحرير.

من العمل الاجتماعي إلى العمل السياسي وحدود أخرى

واجه لاهوت التحرير أيضًا بعض القيود ، وبالتحديد من خلال الاعتراف بأن الفقر مشكلة هيكلية تتطلب إجراءات سياسية من الأساسيات.

منذ ذلك الحين ، كان لابد من ربط لاهوت التحرير ارتباطًا مباشرًا بالالتزامات السياسية ، ثم الاقتصادية لاحقًا. على سبيل المثال، نشأت حركات اجتماعية لاهوتية مختلفة. وهكذا ، عندما تم الإعلان عن وثيقة المجمع الفاتيكاني الثاني ، وهي مبادرة لإصلاح الكنيسة التي ميزت القرن العشرين ، حيث من بين أمور أخرى ، تم منحها دورًا أكثر نشاطًا تجاه المؤمنين وأكثر تواضعًا تجاه الكنيسة ، عزز اللاهوتيون في أمريكا اللاتينية نظرهم النقدي وركزوا على مشاكل المنطقة.

وهذا يعني أن موضوع اللاهوت لم يعد الفرد فقط ، بل هو التعبير النقدي للعالم اللاهوتي مع المجتمع المؤمن ، وخاصة المجتمعات التي تعيش في فقر.

وهذا هو السبب أيضًا في أنه يُعرف باسم لاهوت تحرير أمريكا اللاتينية ، لأنه يركز في مشاكل أمريكا اللاتينية نفسها ، كان هناك انقطاع مهم في المصفوفة الأوروبي. بل كان هناك من أطلقوا على أنفسهم اسم "أساقفة العالم الثالث" أو "حركات الكهنة في العالم الثالث". هم أنفسهم هم من استخدموا كلمة "تحرير".

كان على الكهنة أن يلتزموا بتحويل المجتمع ضد العنف البنيوي والمؤسسي العالمي. يبدأ فهم الفقر على أنه أمر له علاقة بالله وحلها أيضًا.

امتد تطورها اللاحق إلى فروع مختلفة ونحو انعكاسات في سياقات خارج أمريكا اللاتينية. في الآونة الأخيرة تم تطويره بالاشتراك مع النسوية، النظرية الماركسية وأيضًا حول السؤال حول الإيذاء المستمر للأشخاص في المواقف الضعيفة ، أي ، على ضرورة الاعتراف بالأشخاص الذين يعيشون في فقر بوصفهم عملاء، وليس فقط الضحايا ، في الهياكل الاجتماعية.

المراجع الببليوجرافية:

• دوسيل ، إي. (1997). لاهوت التحرير. تحولات الافتراضات المعرفية. Theologica Xaveriana ، 47: 203-214.
• ابن أخ ي. (1988). علم اللاهوت في عالم معذب. لاهوت التحرير باسم "Intelllectus Amoris". مجلة أمريكا اللاتينية اللاهوت. تم الاسترجاع 26 أبريل ، 2018. متوفر في http://redicces.org.sv/jspui/bitstream/10972/1270/1/RLT-1988-015-C.pdf
• بيريمان ، ب. (1989). لاهوت التحرير. الحقائق الأساسية عن الحركة الثورية في أمريكا اللاتينية وأماكن أخرى. تم الاسترجاع 25 أبريل ، 2018. متوفر في http://www.mercaba.org/SANLUIS/Teologia/Berryman.Teolog%C3%ADa%20de%20la%20Liberación.pdf
• لويس ، ج. (1986). لاهوت التحرير. خيار للفقراء. إيبالا: مدريد