متاهة العزلة لأوكتافيو باز: ملخص وتحليل للكتاب

في هذا الكتاب متاهة العزلة يتحدث الكاتب أوكتافيو باز عن هوية المكسيك والقيم الثقافية التي تحرك خيوط تاريخها. كتبت في شكل مقال ، جعلت كثافة مناهجها نصًا مرجعيًا لكل أمريكا اللاتينية. لذلك ، نقدم في هذه المقالة مقدمة موجزة لقراءتها: مراجعة وملخص وتحليل وسيرة ذاتية موجزة للمؤلف.

يُفتتح القرن العشرين في أمريكا اللاتينية بسؤال وُلِد من استقلال أولي بالكاد: هل الهوية الأمريكية من أصل إسباني موجودة ، أو مما تتكون؟ هذا السؤال أيضًا هو مصدر قلق أوكتافيو باز في هذا المقال العظيم الذي يسمى متاهة العزلةحيث يتساءل المؤلف عن هوية المكسيكي على وجه التحديد. سيكون سؤالك الرئيسي هو "ما الذي يجعل المكسيكيين مختلفين؟"

هيكل الكتاب

نشر أوكتافيو باز متاهة العزلة لأول مرة عام 1950. هذا ، وهو أول كتاب له من المقالات ، خضع لبعض التعديلات منذ عام 1959 ، عندما صدرت الطبعة الثانية.

تألف الكتاب في نسخته الأولى من الفصول السبعة الأولى ، وكان الثامن مجرد ملحق. منذ الإصدار الثاني ، تم تضمين ملحق "أيامنا" باعتباره الفصل الثامن.

في الوقت الحالي ، يتم تجميع جميع الفصول معًا في ملحق جديد يسمى "ديالكتيك الوحدة" ، وهو نوع من تجميع الأفكار الموضحة في النص. الفصول هي:

1. الباتشوكو والأطراف الأخرى
2. أقنعة مكسيكية
3. جميع القديسين يوم الموتى
4. أبناء لا مالينش
5. الفتح والمستعمرة
6. من الاستقلال إلى الثورة
7. المخابرات المكسيكية
8. أيامنا
   الملحق: جدلية الوحدة

يبدو أن هذا الكتاب يمثل مصدر قلق كبير ، ليس فقط لأوكتافيو باز ولكن أيضًا للقراء المكسيكيين ، حيث تمت إضافة أقسام أخرى في الطبعات اللاحقة. في الواقع ، في عام 1969 ، أدرج باز قسمًا يسمى "بوستسكريبت" ، والذي يتكون من الأجزاء التالية:

• الأولمبياد وتلاتيلولكو
• التنمية والسراب الأخرى
• انتقاد الهرم

في وقت لاحق ، مقابلة أجراها كلود فيل مع باز ونشرت في المجلة جمع عام 1975 والذي كان بعنوان "Vuelta a متاهة العزلة”.

ملخص عن متاهة العزلة

يتأمل أوكتافيو باز في الهوية والأمة المكسيكية في منتصف القرن العشرين ، عندما كانت المكسيك تواجه بالفعل خيبات الأمل في ثورة 1910. في ذلك الوقت ، كان العالم يواجه أيضًا تحولًا رأسماليًا جذريًا ، وتوسعًا في الأيديولوجية الاشتراكية وعواقب الحرب العالمية الثانية ، التي انتهت في عام 1945.

ينتقل المؤلف إلى النوع الأدبي للمقالة ، والذي تتيح لنا مرونته التفكير في موضوع دون التظاهر بإملاء محاضرة أو الكشف عن قوانين عالمية. تشترك المقالة في مسار تأملي هو ، بطريقة ما ، تدفق ضمير الفرد. يعرف كاتب المقالات أن الهوية ، مثل المتاهة ، هي مشكلة يجب حلها. بالنسبة للمكسيك ، إنها متاهة الوحدة ، الشرط النهائي لكونك مكسيكيًا.

في الفصول الأربعة الأولى من الكتاب ، يراقب أوكتافيو باز حركات الهجرة ويحللها ، الرموز والأخلاق وطقوس الثقافة ، كلهم ​​في ذروة عملية تحويل. ستركز أطروحته الرئيسية على الاقتناع بأن كون المرء مكسيكيًا يقوم على الوحدة ، ليس كشيء وجودي ، ولكن كخيال جماعي ، كصورة تاريخية.

لتعريف المكسيكي ، يذهب باز في الاتجاه الآخر: سيكون جهده الأول هو النظر إلى الهوية المكسيكية خارج حدودها. وفي وقت لاحق ، أعاد باز نظرته إلى قلب المكسيك نفسها ، لتحليل الأقنعة الاجتماعية التي تؤدي إلى "نينغونيو" كممارسة جماعية. سوف تتجول في رموز الأعياد وعبادة الموت ، التي يُنظر إليها على أنها انتقام للحياة ، وأخيراً ، سوف ينعكس على وجهات نظر الأبوية ، القائمة على الإذلال والانتهاك الرمزي للأم.

ستراجع الفصول من 4 إلى 8 التاريخ كنسيج يدوي ، والذي سيكون النسيج الذي يلف هذه الثقافة الموصوفة سابقًا: الفتح والمستعمرة ، الاستقلال والثورة ، والمخابرات المكسيكية والأيام المعاصرة لباز في ذلك الوقت ، ستعطي شكلاً استطراديًا للوحدة المتجسدة في الخيال. جماعي.

تحليل متاهة العزلة

بعد ذلك ، سنحلل بالتفصيل ، فصلاً تلو الآخر ، كل من الأساليب الرئيسية لـ Octavio Paz في متاهة العزلة.

باتشوكو والأطراف الأخرى (الفصل 1)

من المثير للاهتمام أن يضع باز مقاربته الأولى للهوية المكسيكية خارج حدود المكسيك في لوس أنجلوس. بحلول الخمسينيات من القرن الماضي ، كانت هناك مجموعة ثقافية تعرف باسم "باتشوكوس" ، وعصابات الشباب ، المكسيكيون دائمًا تقريبًا ، مع رغبة واضحة في أن يكونوا مختلفين ، سواء عن أصلهم أو عن ثقافة استقبال. من أجل السلام ، حاول الباتشوكو غرس الخوف بحثًا عن إذلال الذات ، ولم تكن إرادته كذلك.

وبالتالي ، فإن باتشوكو مثالي للصورة التي سترافق الكتاب بأكمله: يقول باز إن الوحدة المكسيكية تنشأ من الشعور بالسرقة. لذلك ، فإن الفرضية الأساسية هي أن تاريخ المكسيك هو البحث عن هذا البنوة ، أو البحث عن الرابط أو الأصل ، الذي يستمد ضياعه من العزلة الأساسية.

يتساءل باز: ما الذي يجعل المكسيكيين مختلفين؟ ما الذي يميزهم عن الأمريكيين؟ بدا الجار الشمالي لأوكتافيو باز واثقًا من المستقبل. حارب من أجل مُثُله من خلال إتقان النظام وليس من خلال الاختراع. بدأ من تفاؤل ينكر الواقع ، كان يحب القصص الخيالية والشرطة ، كان يحب أن يفهم ويسعد بروح الدعابة. كانوا ، على الأقل حتى الحرب العالمية الثانية ، ساذجين.

بالنسبة لباز ، فإن المكسيكيين يتأملون الرعب في ثقافتهم ، ويعبدون الموت ؛ هم مؤمنون ولكن ليسوا سذج. إنهم ليسوا متفائلين ، لكنهم يؤمنون بالخرافات والأساطير ؛ يتأملون ويعيشون الحزن كهوية.

الأقنعة المكسيكية (الفصل 2)

في هذا الفصل ، يتأمل أوكتافيو باز في المواقف المكسيكية للدفاع عن النفس والاستقالة والسخرية التي تعمل كأقنعة تخفي الواقع. وهكذا يؤسس: المكسيكي مغلق. في هذه الثقافة ، يُنظر إلى الانفتاح وإظهار نفسك على أنه ضعف وخيانة. يعتقد أوكتافيو باز أن هذا مرئي في تعبيرات اللغة مثل "no te rajes" ، وهو قول مكسيكي.

"الكراك" هو "الانفتاح" ، إنه إظهار ما بداخله ، أن تكون في متناول الاختراق ، الغزو ، الغضب ، الاغتصاب. لهذا السبب ، يربط باز الشخصية المنغلقة للمكسيكي بالرجولية السائدة ، لأن المرأة في النهاية هي صورة الشق الذي لا ينغلق أبدًا. المرأة منفتحة بطبيعتها. يقول باز إن الانفتاح هو "بيع الذات".

وهكذا فإن التواضع هو قناع يحمي الخصوصية. إذا كان من المتوقع أن يكون الرجل محجوزًا ، فمن المتوقع أن تكون المرأة متواضعة. الجسد "يظهر" الوجود. العلاقة مع المثلية الجنسية والرجولة في المكسيك ستعطي فكرة أخرى: ممارستها ليست شيئًا آخر بدلاً من "الانقسام" ، افتح نفسه ، ولكن ، على الرغم من ذلك ، فمن الصحيح أن يكون الشخص الذي "يقطع" الآخر ، الشخص الذي "يفتح".

كل شيء عبارة عن أقنعة: محاكاة وإخفاء ذاتي وإخفاء للآخر ، لا أحد ، وأخيراً صمت. إنها آليات دفاعية وليست هجومية. هذا هو الصراع المكسيكي.

في هذا الفصل ، يفترض باز أيضًا أن ما هو مغلق يعيش في المكسيك كحب الشكل. ومن هنا تأتي الطقوس وبالتالي أيضًا توطيد الباروك ، الأدبي والبلاستيكي ، على النماذج الجمالية الأخرى.

جميع القديسين ، يوم الموتى (الفصل 3)

لا ينبغي أن يكون مفاجئًا أن يحب المكسيكي الحفلات العامة. هذه قنوات تطهير من خلال الفوضى ، لحظات نادرة يمكن للناس فيها الانفتاح ، "الكراك". الحزب يسمح بالتعبير ، ووفقًا لباز ، فإن التعبير عن الذات هو قطع مع نفسه. يسمح المهرجان بعرض ما تمنعه ​​الثقافة اليومية. هذا هو مكان يوم الموتى أو حفلة الصراخ.

الثقافة المكسيكية للحزب هي عبادة الموت التي يعتبرها أوكتافيو باز رمزًا للانتقام من الحياة. اقترب المؤلف من التمثيلات الشعبية للموت كرموز لعدم أهمية الحياة البشرية.

أبناء لا مالينش (الفصل 4)

الرأسمالية وعلاقتها بالمكسيك هي أحد اهتمامات باز. وفقا للمؤلف ، فإن الرأسمالية تمثل تجريد الإنسان من الملكية من خلال اختزاله إلى مجرد قوة عمل. تقتحم الرأسمالية المجتمع وتحول النظام والرموز إلى منفعة وربح.

إذا كان الفلاح ، كما يقول باز ، يمثل الغموض والتقاليد ، فإن العامل ينحل فيما فئة عامة ، لأنه لا يمتلك أدواته ، نتيجة عمله أو عمله أرباح. يلعب العامل وظيفة واحدة فقط في سلسلة الإنتاج. لذلك ، يصبح عملهم غير إنساني. يحدث شيء مماثل مع الفني. يصبح المجتمع الرأسمالي فعالا ، لكنه يفقد طريقه

في خضم ذلك ، يظل المكسيكي في صراع مع كياناته السابقة ، التي توجد مصادرها في الفتح. سيكون هذا مكان التعبير اللغوي "تحيا المكسيك ، أبناء تشينغادا!" ؛ لكن من هو الشينغادا؟ يتساءل المؤلف.

تستخدم هذه العبارة ضد الآخرين: الآخرون ، والأجانب ، والمكسيكيون السيئون. على الرغم من أن chingar لها معنى مختلف في كل منطقة من مناطق أمريكا اللاتينية ، إلا أن لها دائمًا دلالة عنيفة ؛ يشير دائمًا إلى شكل من أشكال العدوان.

يقول باز إن شينغادا هي إذن "الأم المنفتحة التي تتعرض للاغتصاب أو الاستهزاء بالقوة". هي دونا مالينش ، عشيقة كورتيس ، لذا فإن أطفالها هم من تفرخ الاغتصاب. إذا تم بيع Malinche ، فقد خانت شعبها ، فإن المكسيكي لا يغفر لها. لقد قطع علاقته بوالدته ، وفقد الرابطة.

هذه العبارة هي لباز الإذلال الساخر للأم والتأكيد العنيف للأب. هذه هي صرخة الثورة. لهذا السبب تنكر الثورة ما هو متنوع وتفرض الرجل على القمة. مرة أخرى مغلق ، يعيش المكسيكيون في حالة من اليتم والوحدة.

أنظر أيضا مائة عام من العزلة بقلم غابرييل غارسيا ماركيز.

الفتح والمستعمرة (الفصل 5)

في مواجهة الغزو والاستعمار ، يشعر الأزتيك أن الآلهة قد تخلت عنهم ، وتركتهم يتامى. لم تكن إسبانيا في تلك السنوات مغلقة في إسبانيا في العصور الوسطى ، لكنها كانت مفتوحة للعالمية بسبب تأثير عصر النهضة. هذا هو السبب في أن إسبانيا تطبق وتتكيف ، لكنها لا تخترع ، بحسب أوكتافيو باز.

تقدم الكنيسة الكاثوليكية ، أيضًا ذات المطالبة العالمية ، للسكان الأصليين البنوة والملجأ ، وفي النهاية ، دورًا أو دورًا ، حتى لو كان الأخير في المجتمع. ومن ثم ، فقد لعب الدين الكاثوليكي دورًا متماسكًا.

بنفس الطريقة التي لا تخترع بها إسبانيا ، بل تطبقها وتتكيف معها ، فإن الفن الإسباني الجديد لن يدعي الأصالة. ستدعي ، نعم ، العالمية.

سيكون سور خوانا إينيس دي لا كروز مثالاً على ذلك. لكنها أيضًا ، بصفتها ابنة النظام الاستعماري المفروض في المكسيك ، ستشعر بالوحدة المزدوجة: وحدة النساء والمثقفين. كما هو متوقع في ثقافة الأقنعة والإخفاء والإهمال ، سينتهي المطاف بسور جوانا بالصمت والالتزام بالدور الذي فُرض عليها.

من الاستقلال إلى الثورة (الفصل 6)

إن تراجع النظام الاستعماري يجلب معه صورة لأمريكا اللاتينية كمستقبل يجب تحقيقه وليس كتقليد يستمر.

لكن وفقًا للمؤلف ، فإن قادة الاستقلال وضعوا الأيديولوجيات أمامهم كقناع منذ ذلك الحين التي ، في الأساس ، لا تقترح نظامًا جديدًا ولكن استمرار النظام السابق في أيدي ورثة. لهذا السبب ، يقول باز ، سيكون استقلال المكسيك حربًا طبقية وليس حربًا مع العاصمة. سيكون إصلاحا زراعيا في طور التكوين.

إن الارتباك الذي نشأ في المكسيك في تلك السنوات يسمح للولايات المتحدة بذلك استغل الوضع لسرقة نصف أراضيها ، الأمر الذي أدى إلى إصابة القادة العسكريين بجروح قاتلة وضرب الروح المعنوية المكسيكية. إنها صدع ، إنها الأرض منتهكة ، مخترقة ، متصدعة.

في وقت لاحق سوف يكون Porfirism وريث الإقطاع الاستعماري. إنه فرض أقلية. وهكذا تظهر ، مرة أخرى في تاريخ المكسيك ، المحاكاة ، بالكاد مفيدة للكسر مع الماضي ، لكنها غير قادرة على خلق نظام حقيقي.

الثورة المكسيكية هي الكشف الأول والحقيقي عن كونك مكسيكيًا لأوكتافيو باز ، لأنه على الرغم من أنه ولد بدونه البرنامج ، كانت عمليته على مستوى الجذور حقًا وقبل فترة طويلة من الثورات الاشتراكية في القرن ، بدءًا من الروسية.

ومع ذلك ، فإنه سيجد حدوده عند وصوله إلى الحكومة. لهذا السبب ، فإنه محاصر في وضعه العضوي دون برنامج أيديولوجي ، وينتهي به الأمر إلى تبني برنامج ليبرالي ، واستيعاب الخطاب الاشتراكي والمعاناة من عواقب الإمبريالية. ما يولد لأول مرة من أصالة يصبح ، مرة أخرى ، تمويهًا وقناعًا ؛ في المحاكاة والإخفاء. الثورة تريد العودة إلى الأصل ، وإرادة العودة تلك هي ثمرة الوحدة.

المخابرات المكسيكية (الفصل 7)

يتناول أوكتافيو باز في هذا الفصل ظهور وتطور جيل جديد من المثقفين الذين رافقوا العملية الثورية أو الذين عانوا من التحول ، لا يخلو من التناقضات. ظهر كل أنواع الفنانين والمثقفين في خدمة الثورة ، وكان لا بد من تدريبهم في مناطق خارجية لتطوير دورهم في إدارة الدولة. البعض ، متعاطفًا مع الحكومة ، فقد الروح النقدية للمنصب.

يحتفل باز بالسياسة التعليمية التي وضعها خوسيه فاسكونسيلوس ، وزير التربية والتعليم ، الذي روج مهمًا الإصلاحات ووفرت مساحات لتطوير فنون الإلهام الشعبي والوطني ، مثل الجداريات مكسيكي.

أنظر أيضا 5 مفاتيح لفهم أهمية الجدارية المكسيكية.

مؤلف السباق الكوني، يرى فاسكونسيلوس المكسيك وأمريكا اللاتينية على أنهما وعد بمستقبل العالم. ومع ذلك ، يقول باز إن ادعاء تعليم اشتراكي وتقدمي ومناهض للعقيدة يتناقض مع برنامج الحكومة الليبرالية.

يسلط باز الضوء على قيمة مساهمة المثقفين المكسيكيين المهمين الذين أحدثوا فرقًا برزت ، والتي تشكل من أجلها مراجع أساسية ، مثل خوسيه جاوس وألفونسو رييس ، من بين الكثير من الآخرين.

أيامنا (الفصل 8)

بالتأمل في وضعها الحالي ، يدرك أوكتافيو باز أن الثورة خلقت الأمة ، وأعطتها جسدا واسمًا ، وأعطتها كيانًا ، لكنها رغم ذلك لم تكن قادرة على إنشاء نظام. الحيوية التي يمكن من خلالها العثور على الإجابات التي سعى إليها المكسيكيون طوال تاريخهم ، خاصة منذ اللحظة التي بدأوا فيها في إدراك ما لديهم النوعية.

يؤدي تحليل وقته التاريخي إلى التدقيق في حدود ونطاق نماذج النظام السياسي والاقتصادي والاجتماعي التي تسيطر على العالم الغربي بحلول ذلك الوقت ، والتي تؤثر بطريقة ما على مشروع الدولة: الرأسمالية و الاشتراكية. كلا النظامين ، سواء في الخطاب أو في التطبيق العملي ، غير كافيين للاستجابة للاحتياجات المكسيكية ، وكذلك حقائق الدول الأخرى ، مثل أمريكا اللاتينية وآسيا و الأفريقي.

ربما في هذه المتاهة من أوكتافيو باز ، بطريقة ما ، نفسا صغيرا الأمل ، بإمكانية أن تكون مكسيكيًا ، والوعد والمستقبل ، والتي ، في هذه الحالة ، تتطلب اختراع.

إن مراجعة التاريخ والرموز واللغة والطقوس التي قام بها المؤلف حتى هذه النقطة ليست أكثر من جهد. للعثور على السبل التي تؤدي إلى تحرير الإنسان ، الذي هو ، في نهاية المطاف ، هدف التاريخ كله بشري.

سيرة موجزة لأوكتافيو باز

ولد أوكتافيو باز لوزانو (1914-1998) في مكسيكو سيتي. كان شاعرا وكاتب مقالات ودبلوماسيا. والداه هما جوزيفينا لوزانو وأوكتافيو باز سولورزانو ، الذي كان مناضلاً نشطاً في الثورة المكسيكية التي بدأت عام 1910. كان جده ، إيرينيو باز ، مثقفًا وروائيًا. وجد أوكتافيو الشاب في مكتبته شغفًا بالقراءة ، وخاصة الشعر.

درس في المدرسة الإعدادية الوطنية في سان إلديفونسو ثم درس لاحقًا في كلية الحقوق والفلسفة في جامعة المكسيك المستقلة (UNAM).

كانت كتبه الشعرية الأولى متأثرة بشدة بالفكر الماركسي ، لكنها كانت شيئًا فشيئًا تحولت بتأثير أفكار السرياليين وكذلك الحركات الأخرى أدبي.

في عام 1944 حصل على منحة غوغنهايم التي انتقل من أجلها إلى الولايات المتحدة لمدة عام. في العام التالي ، بدأ حياته المهنية في السلك الدبلوماسي المكسيكي. شيئًا فشيئًا ، سيكتسب شهرة أكبر ككاتب ، حتى يصبح واحدًا من أكثر المؤلفين قراءة على نطاق واسع في العالم الناطق بالإسبانية.

حصل على جائزة سرفانتس عام 1981 وجائزة نوبل عام 1990. توفي في كويواكان بالمكسيك.

أهم أعمال أوكتافيو باز

شعر

• 1933.- القمر البري
• 1936.- لن تمر!
• 1937.- تحت ظلك الواضح وقصائد أخرى عن إسبانيا
• 1949.- الإفراج المشروط
• 1954.- بذور ترنيمة
• 1999.- الشخصيات والتماثيل

اختبار

• 1950.- متاهة العزلة
• 1956.- القوس والقيثارة
• 1957.- الدردار الكمثرى
• 1965.- الإشارات الدوارة والمحاكمات الأخرى
• 1966.- علاج التقوس
• 1973.- العلامة والخربش
• 1982.- سور خوانا إينيس دي لا كروز أو أفخاخ الإيمان
• 1989.- شعر ، أسطورة ، ثورة
• 1990.- الصوت الآخر. شعر ونهاية القرن
• 1993.- الشعلة المزدوجة: الحب والإثارة الجنسية