عرضية: ما هي وماذا يقترح هذا التيار الفلسفي

العرضية هي إحدى التيارات الفلسفية التي تفهم الجسد والعقل ككيانين منفصلين. بعبارة أخرى ، إنه منظور ثنائي يطرح تساؤلات حول إمكانية أن يكون الجسد والعقل عنصرين أساسيين للإنسان.

في هذا المقال نشرح بطريقة تمهيدية ما هي الثنائية وما هو المنظور الذي نسميه العرضية.

• مقالات لها صلة: "كيف يتشابه علم النفس والفلسفة؟"

فكر ديكارت الثنائي

الثنائية هي موقف فلسفي يقوم على فكرة أن العقل والجسد كيانان منفصلان. بمعنى أن العقل لا يشعر كما لا يفكر الجسد. شكك ديكارت في كل شيء باستثناء قدرته على التفكير.الذي كان يشعر به الجسد في الخلفية.

من المعترف به بشكل عام ديكارت رينيه باعتباره الأس الأقصى للازدواجية الحديثة ، لأنه كان أول فيلسوف يعارض واقع العقل بواقع الجسد (أي الدماغ).

بالنسبة له ، العقل موجود بشكل مستقل عن الجسد.التي لها جوهرها الخاص. يمكن أن تكون هذه المادة ، في سياق ديكارت الديني العلمي ، من ثلاثة أنواع: التفاعل (الذي يسمح للعمليات العقلية أن يكون لها تأثيرات على الجسم) ؛ المتوازي (الأسباب العقلية لها آثار عقلية تتنكر في صورة جسدية ، لكنها ليست كذلك) ؛ وأخيرًا مادة من النوع العرضي ، والتي سنشرحها أدناه.

• مقالات لها صلة: "الثنائية في علم النفس"

عرضية: تفسير السببية

بالنسبة إلى ديكارت ، فإن المادة العرضية هي تلك التي لا تسمح بالتفاعل بين المادة والتضاريس غير المادية. العلاقة بينهما مستحيلة ، لأن هناك كيانًا خارجيًا يصنع أن الأحداث التي نفهمها على أنها "سبب-نتيجة" تحدث. هذا الكيان هو الله ، ولا يمكن ربط العقل والجسد إلا من خلال تدخله.

وبالتالي ، فإن العرضية هي موقف فلسفي ، بالإضافة إلى إثبات أن العقل والجسد منفصلان ؛ كما أنه يثبت أنه لا شيء نعتبره علاقة "سبب-نتيجة" حقًا مرتبط بقضية خارج الله.

الأسباب ليست سوى فرصة أن ينتج الله حقائق معينة نسميها "آثار". على سبيل المثال ، في علاقة أ-> ب ؛ الحدث (أ) ليس سببًا ، بل هو مناسبة لكي ينتج الله الحقيقة (ب) ، وهو ما نختبره ونترجمه على أنه "التأثير".

ما نعرفه باسم "السبب" هو واضح فقط ، إنه دائمًا عرضي (أي أنه يعتمد على الفرصة المحددة). في المقابل ، الحدث الذي نعتبره تأثيرًا ، هي نتيجة قرار الله. وبالتالي ، فإن السبب الحقيقي دائمًا ما يكون مخفيًا عن معرفتنا. كما يعطيها الله سلفاً ، وبالمناسبة التي تُعرض عليه ؛ نحن البشر لا نستطيع أن نعرفه ، يمكننا ببساطة تجربته في شكل تأثير.

ولكن ، مع تذكر أن الله والعقل والمعرفة في هذا الوقت كانا مرتبطين للغاية ، ما يعنيه هذا هو ذلك ، بالنسبة لـ العرضية ، عملياتنا العقلية ، معتقداتنا ، أفكارنا ، نوايانا ، لا تولد مواقف أو عواطف أو السلوكيات. بدلاً من ذلك ، فإن التطابق بين هذه العمليات يتم تسهيله من خلال كيان إلهي.

لا يستطيع البشر معرفة هذا الكيان الإلهي على الإطلاق.، لديه رؤية وإرادة خاصة به ، ومن هناك ينقل كل الأشياء المادية.

نيكولا مالبرانش ، المؤلف الرئيسي

الفيلسوف الفرنسي نيكولا مالبرانش هو أحد أعظم دعاة العرضية. عاش بين عامي 1628 و 1715 ومعترف به على أنه أحد ممثلي مفكري عصر التنوير.

في البداية ، اتبع مالبرانش الافتراضات الثنائية لعقلانية ديكارت ، والتي كانت كذلك يجري تطويرها في قرن كان فيه العقل مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالمعتقدات ديني. لم تكن العلوم والفلسفة والمسيحية منفصلة تمامًا عن بعضها البعض ، كما هي الآن.

ضمن افتراضاته ، Malebranche حاول التوفيق بين أفكار ديكارت وأفكار القديس أوغسطين، وبهذه الطريقة يُظهر أن دور الله النشط في جميع جوانب العالم يمكن إثباته من خلال العقيدة التي نسميها "المناسبات".

على الرغم من أنه حاول أن ينأى بنفسه عن مقترحات ديكارت ، إلا أن هناك العديد من الفلاسفة المعاصرين الذين فعلوا ذلك اعتبروا أنه يجب أن يؤخذ في الاعتبار ضمن تقاليدهم الخاصة ، وكذلك مع سبينوزا و لايبنيز. ومع ذلك ، يعتبر مؤلفون آخرون أن فكر مالبرانش أكثر راديكالية من فكر ديكارت. اعتبر الأخير أنه في مرحلة ما ، كان الجسد والروح مرتبطين ، وهذه النقطة كانت الغدة الصنوبرية.

اعتبر مالبرانش ، بدلاً من ذلك ، أن الجسد والروح كيانان مستقلان تمامًا ، وهذا إذا يأتي أن يكون هناك اتصال بين الاثنين ، وذلك لأن هناك كيانًا إلهيًا متضمنًا يجعله ممكن. لذا، الله هو سبب كل ما يحدث في "الواقع".. الأسباب هي مناسبات عند الله ، والله هو السبب الوحيد ، وبهذه الطريقة يعرف الإنسان العالم.

بعبارة أخرى ، بالنسبة إلى Malebranche ، فإن السبب الحقيقي الوحيد لكل ما هو موجود هو الله ، الذي به ، كل شيء موجود نحن ندركه على أنه "تأثير لشيء ما" ، فليس أكثر من لحظة أو فرصة من الله لاستفزاز أو تحقيق ذلك شئ ما.

المراجع الببليوجرافية:

• أساسيات الفلسفة (2018). فلسفة العقل. تم الاسترجاع 27 مايو 2018. متوفر في https://www.philosophybasics.com/philosophers_malebranche.html