نحو علم النفس التأملي

في الأساس، موضوع دراسة علم النفس يكمن في الوعي. إن كل سلوك إنساني، عقلي أو جسدي، ترجع أصوله إلى القدرة الحسية والإدراكية والمعرفية للعقل البشري، كما مظهر ظاهري لما نسميه الوعي، والذي يشبه نشاطًا أو وظيفة أكثر من كونه كائنًا في حد ذاته نفس.

يبدو من المفارقة أن كونه شيئًا مألوفًا ومتأصلًا في الإنسان، فهو في نفس الوقت شيء غامض للغاية. على الرغم من أن العلم قد جادل كثيرًا حول الارتباطات بين الوعي والدماغ، إلا أنه لا يستطيع الإجابة عن سبب حدوث الوعي، وما هو أصله، ولماذا يوجد شيء مثل هذا. كل هذه الأسئلة يمكن أن نطرحها لأن هناك وعيا، ولكننا لم نتمكن من حل سبب ذلك.

• مقالات لها صلة: "تاريخ علم النفس: المؤلفون والنظريات الرئيسية"

نماذج الوعي والمعرفة

يبدو النموذج العلمي المادي غير كاف لفهم الوعي بما يتجاوز الارتباطات المادية التي يمكن ملاحظتها وقياسها، وبالتالي تجاهل كل المعرفة الاستبطانية باعتبارها ذاتية.

ثم نجد أنفسنا أمام معضلة المعرفة الأساسية، التي تعطي الأولوية للموضوعي على الذاتي، عندما تكون جوانب مترابطة بطبيعتها. إذا اعتبرنا أن الملاحظات الموضوعية تتغير من خلال قياساتنا كفعل تشاركي، والذي يتزامن أيضًا دائمًا مع الذاتي؛ لذلك، لا يمكن أن تكون هناك موضوعية مطلقة، بل شبكة من التفاعلات التي تتجلى في ديناميكية ظاهراتية (والاس، 2008).

في هذه الحالة، يرتبط كلا شكلي المعرفة، مما يجعل ذلك ممكنا توسيع البانوراما وعمق معرفة الوعي ، تقييم المعلومات الموضوعية من خلال التحليل والاستبطان الذاتي، مع الأخذ في الاعتبار هذه المعرفة الاستبطانية كشكل من أشكال التجريبية البراغماتية، والتي تسمح، أولاً وقبل كل شيء، المصدر، معرفة صفات وطبيعة الوعي، والتي تظهر كنموذج تجريبي يمكن أن يمنحنا منظورًا وخط بحث. سأكون.

• قد تكون مهتما: "الإدراك: التعريف والعمليات الرئيسية والتشغيل"

الوعي والإمكانات المعرفية

قد يكون احتمال وجود الوعي في الكون ليس نادرًا جدًا، لكن القدرة التي يجب أن يكون عليها البشر هي كذلك. الوعي الذاتي، وإدراك أنفسنا، وهو ما يجلب لنا صفة أخرى أكثر ندرة واستثنائية: إمكانية إدراك ذلك نحن واعون. ومن خلال هذه القدرة يمكننا تحقيق عمق أكبر في المعرفة الاستبطانية لوعينا، وتجاوز طبقاته وبنيته ومحتوياته إلى اكتشف الطبيعة الأساسية التي تكمن وراء التكييف.

يمكننا أن نفهم هذا كعملية معرفية تتضمن حالات معينة من الاهتمام تنظم تجربتنا وإدراكنا. لتوجيه قدرتنا المعرفية إلى الملاحظة الواضحة لصفات ووظائف الوعي، وليس لبنيته وبنيته محتويات.

من الناحية النفسية، تحدث العملية المعرفية بسبب وجود الوعي، ومن خلال التجربة الحسية والإدراكية تحدث المعرفة. هذه المعالجة التجريبية سيعتمد الأمر إلى حد كبير على حالة وعينا وتصرفنا المتعمد ومستوى معرفتنا..

باختصار، يمكن تجربة المستويات المختلفة للواقع أو تجربتها بشكل مختلف في مواقف مختلفة. وظيفة اتجاه وسعة الانتباه وحالات الوعي المرتبطة بها (غارسيا مونج ريدوندو، 2007). من خلال هذه الفرضية يمكننا أن نفترض أنه في تجربتنا مع البيئة يوجد دائمًا وعي، على الرغم من أن حالات الوعي واتجاه الانتباه ليست كذلك. دائمًا ما يكون هو نفسه، فإن هذين الجانبين يتفاعلان ويؤثران على بعضهما البعض بشكل وثيق، لذلك من خلال توجيه انتباهنا بطريقة معينة نؤثر على حالات الوعي؛ وبنفس الطريقة، من خلال التأثير على حالات وعينا، فإننا نؤثر أيضًا على قدرتنا المعرفية.

من خلال تطوير قدراتنا المعرفية نأتي معرفتنا إلى تطبيقات ما وراء المعرفيةأي أن ندرك أننا نعرف ولدينا إمكانية القيام بشيء ما بهذه القدرة و الطريقة التي نعرف بها، وبالتالي تعزيز قدراتنا المعرفية ومهاراتنا الوعي.

وبهذا المعنى، في المعرفة هناك تطور للوعي، ولكن ليس بمعنى مراكمة المعرفة، بل بمعنى فهم الوعي نفسه. ومن وجهة النظر هذه فإن الوعي يتطور من خلال معرفة نفسه. ويمكن تطبيق هذا على أشكال أخرى من التطور، ليس فقط البيولوجي، ولكن أيضًا النفسي، مثل المعرفة المتعلقة بقدرات وإمكانات الوعي وتأثيرها في تنمية شخص. ويحدث هذا التطور من خلال التجارب التي تحدث طوال حياتنا، بدءًا من مفهوم الموجود.

• مقالات لها صلة: "ما هو اليقظه؟ "الإجابات السبعة لأسئلتك"

الوجود وتحديد الهوية: تكييف الوعي

وجود، أخت سابقة، يشير اشتقاقيًا إلى "الوجود خارج"، والذي يشير إلى الانفصال، والذي يمكن فهمه جيدًا على أنه جانب ظاهري لتجلي الوجود، مظهر من مظاهر المبدأ الجوهري والمتعالي لكل ما هو موجود (بينوا، 1955). الوجود ينطوي على انقسام بهذا المعنى، الوجود كحالة من الوجود، ولكن خارج ما في الوجود. يُنظر إلى الوجود الإنساني على أنه رفاهية وعدم راحة في نفس الوقت، فمن ناحية نمتلك شيئًا ما، ولكن من ناحية أخرى نفتقر إليه. من شيء ما. وتتجلى هذه الازدواجية في مشاعر الإنسان على شكل قلق وجودي أو القلق، والذي يتضمن عاطفة متعالية من الألم للحياة التي ينطوي عليها الأمل.

هذه الحالة تسبب حالة من عدم التوازن، وبالتالي الدافع للبحث عنها التكامل، ملء الفراغ، تحييد أو البحث عن التوازن، مدفوعا بالشعور بالنقص أو من القصور. ويتم التعويض عن هذا الألم من خلال التماثلات، التي يسعى الفرد من خلالها إلى إعادة التأكيد تدريجيًا على تماسك وجوده في مجتمع. الهوية، التي تتعزز في مراحل متقدمة من التطور، بحيث يفسر التغيير على أنه تهديد بالفناء، مما يحد من الاعتراف ب الصفات المتعالية للوجود، والذي يشير إليه بينوا بالمصطلحات التالية:

"إن العقل البشري يتطور تدريجياً، بحيث يصبح قادراً على البحث عن ذاته بطريقة وهمية، دائمًا ما يكون مؤقتًا، تهدئة التأكيدات الأنانية، قبل أن يكون قادرًا على إدراكها بالكامل "الأخت"؛ أي قبل أن يتمكن من إدراك انبثاق المبدأ الذي يرتبط به بالبنوة مباشر، وهذا ما يمنحه طبيعة المبدأ ذاته وامتيازاته اللامحدودة. (بينوا، 1955).

إن المبدأ الذي يشير إليه بينوا يتوافق مع الحالة الطبيعية للأشياء، وفي هذه الحالة، مع الحالة الأساسية للوعي. الأساس الطبيعي للإمكانات الواعية، حيث تنشأ وترتكز جميع المحتويات والبنيات وحالات الوعي. عندما يكون الإنسان قادرًا على تحديد المبدأ أو وعيه الأساسي، فإن هويته تكون بالفعل متجذرة بقوة مشروطة بالتأكيدات الأنانية لتاريخه الشخصي، مما يجعل من الصعب التعرف على حالته الطبيعية أو أصله. أختي الكائن يتم بعد ذلك تعزيز قيمة الوجود في الظروف النسبية للأنا، ووجودها الشخصي والفردي؛ متجاهلين علاقتهم المشتركة مع الأصل، المبدأ، الذي يمنحه وجودًا عالميًا ومجهولًا.

"إن قبول الواقع النسبي للوجود يمكن أن يجعل من الممكن التماهي مع المبدأ أو الحالة الطبيعية التي تؤسس للوجود، ثم تتعرف على نفسها كعالم مصغر هو نتيجة لعالم كبير عالمي. وهذا الاعتراف هو ما يشير إليه الزن برؤيته في طبيعة المرء" (بينيوت، 1955).

وهذا ممكن في عملية توسيع تنمية الوعي التي تبدأ بمعرفة الذات، تتطور من عدم تحديد هوية الحالات الأولية إلى تحديد الهوية الذي يشمل المزيد من الطبقات بشكل متزايد فسيحة. وكذلك ما يترتب على ذلك تمييز الاتفاقيات والواقع الذي يتجاوزها. وهذا هو، الاعتراف بالواقع النهائي وغير المتمايز، الذي يكمن وراء واقع الاتفاقيات التي تحدد الفرد. وفي هذه الحالة يستطيع الفرد أن يتعرف على وجوده باعتباره السبب الأول لمجموع أفعاله وظواهره، ويمكنه في الوقت نفسه أن يتعرف على قاعدة الأصل التي جاء منها.

• قد تكون مهتما: "ما هو تيار الوعي (في علم النفس)؟"

النموذج التأملي

التأمل هو نشاط واعي يتيح معرفة الجوانب الأعمق للواقع التجريبي. تم استخدام كلمة "التأمل" بطرق مختلفة على مر السنين. هناك إشارة إلى المصطلح اللاتيني التأمل، الذي يأتي من تفكر، عمل المراقبة بعناية. المصطلح اليوناني نظرية إنه متماثل مع اللاتينية التأمل، إشارة إلى معرفة الحق وبيانه، الذي إنه يحيلنا إلى فعل المراقبة والمعرفة.

ويمكننا تعريف فعل التفكر بالمرجع التالي:

"إنه يعني الفعل ونتيجة النظر إلى شيء ما باهتمام وإعجاب، على سبيل المثال، مشهد مثير للاهتمام. بهذه الطريقة، فإن المعنى الأصلي لمصطلح التأمل يحتوي على محتوى ثلاثي: النظر، ولكن القيام بذلك بانتباه، باهتمام، وهو ما ينطوي على بُعد عاطفي للشخص. يأتي هذا الاهتمام من العلاقة الجوهرية مع الواقع المتصور. يتضمن هذا النظر وجودًا أو فورية للواقع المذكور" (بيلدا، 2007).

يمكننا أن نفهم النظرة إلى التأمل كعملية معرفية توفر معرفة مباشرة وبديهية للأشياء الواقع، كونه صفة طبيعية للوعي يصبح فيه متقبلاً وواضحًا تمامًا فيما يتعلق بالواقع مباشر.

العنصر الأول للتأمل، بحسب بيبر، هو “الإدراك الصامت للواقع” الذي يبدأ من الحدس، وهو بلا شك الشكل المثالي للمعرفة. من خلال الحدس يعرف المرء ما هو موجود في الواقع (بيبر، 1966). وهو شكل من أشكال الإدراك الذي يحدث من خلال إدراك الحاضر المباشر، دون تفسير مفاهيمي، والذي يشير إلى الصمت، وذلك تمكن المعرفة الاستقبالية والتجريبية.

تم تطوير هذا النوع من المعرفة في المقام الأول، ولكن ليس حصريًا، من خلال التقاليد التأملية. عادة ما نفكر في الأديان أو الفلسفات المنظمة ونستحضر حياة منعزلة؛ ومع ذلك، فإن الانضباط التأملي لا يتضمن بالضرورة مثل هذا الارتباط. والتأمل، باعتباره شكلاً من أشكال الإدراك والمعرفة، يُمارس أيضًا في الحياة العلمانية، دون أن يرتبط بتيار فلسفي أو نفسي معين.

أساس التقاليد التأملية هو التوجه المنهجي في عملية تنمية الفرد عبر مراحل تهدف إلى تحقيق القيم والمثل الإنسانية. إلا أن تنمية القدرات البشرية تتجاوز الأيديولوجيات والفلسفات، وتستقر على مساعي الإنسان كجزء من حياته التجريبية، حيث تتحدد مواقفنا من خلال الطريقة التي نفسر بها وندركها، ولكن قبل كل شيء من خلال وعينا بالوجود، والذي يتم فهمه من خلال التأمل. تبدأ العملية التأملية من الشعور بالذات يحمل إحساسًا بالمسؤولية عن وجود الفرد وارتباطاتهوتوجيه الفرد بشكل طبيعي إلى تحقيق وتحديث القيم الإنسانية وإمكاناتها.

ومن خلال التأمل يتجاوز الوعي حدود عقلنا المعتاد. - تفسيري ومشروط - للوصول إلى طريقة للمعرفة، أو المعرفة، في اتصال مباشر مع أنفسنا الواقع الفوري. إن المعرفة التي تتولد في الحالات التأملية ليست معرفة ثابتة أو مفاهيمية، ولا يمكن أن يقال عنها تراكم بيانات، بل هي معرفة المعرفة الديناميكية والتجريبية الصارمة، والتي تأخذ المعرفة إلى مستويات مهمة للغاية، لأنها شكل من أشكال الارتباط الواعي بالواقع التفكير.

الموقف التأملي والاهتمام

قد يبدو من الصعب مقاربة التأمل انطلاقا مما ورد في النص، وأعتقد أنه لن يكون الأنسب، إذ أن الموصوف هنا لا يزال تصوريا. فهو مجرد إشارة، وليس التأمل نفسه. ولكن دعونا نستحضر الخبرة والحس السليم؛ لقد عشنا جميعًا، في مرحلة ما، تجربة تأملية على مستوى ما، حيث يختبر العقل الانفتاح والتقبل والوضوح. يمكن أن يحدث هذا بشكل عفوي أو مستحث.

يمكننا اللجوء إلى التجارب التي شعرنا فيها بالنشوة أو الإعجاب أو الدهشة مما نلاحظه. لبضع لحظات لا يوجد حوار داخلي، نحن نخوض التجربة فقط بطريقة ذات معنى، يمكن أن يكون ذلك عندما نعجب بالمناظر الطبيعية، أو النجوم، أو ولادة كائن ما. يا عزيزي، الاهتمام بعمل فني، وإيجاد حل لمشكلة، وفهم بعض الواقع، في عملية ما مبدع؛ أو قد يكون كذلك أيضًا، في أكثر المواقف العادية والروتينية في حياتنا، وذلك لأن التأمل لا يقتصر فقط على الظروف أو العوامل البيئية، بل إنه يأتي من موقف العقل، حيث يصبح مفتوحًا ومستقبلاً وواضحًا، مثل نافذة مفتوحة تسمح للريح بالدخول إلى غرفة مغلقة منذ فترة طويلة.

للوصول إلى التأمل، نحتاج إلى التصرف الأولي للمراقبة. انظر ببساطة إلى ما يحدث، لذلك يجب علينا أن نفصل أنفسنا عن تصورات الراصد المسبقة، ونزيل الحجب ونراقب بوضوح؛ وهذا ينطوي على صعوبات أكثر مما يبدو، لأننا سرعان ما نكتشف أن عقلنا يقوم بالتفسير باستمرار. وهذا هو أحد العوائق الرئيسية أمام التأمل.

إن العقل التفسيري ليس وسيلة ماهرة للتأمل، لأننا سنقوم بتفسير الواقع وإسقاط المعرفة فيه. مسبقة ومشروطة، مع معتقدات وتفضيلات، وينتهي الأمر بالقيام بمحاولة تأملية تنتهي في النهاية إلى أن تكون حوارًا أبديًا داخلي.

في هذه العملية نستطيع نلاحظ ما يحدث في أذهاننا دون تشجيعه أو رفضهولكن معرفة ما يحدث فيه؛ نبدأ بعد ذلك في توليد موقف تأملي تجاه أنفسنا والطريقة التي نتصرف بها. وهذا يعني خصائص أساسية مثل السكون والانفتاح على التجربة، حيث يوجد غياب التفسير والتصور، حيث لا يسود فعل التفكير، بل الوعي الحضوري. ومن الضروري أن نوجه انتباهنا بطريقة مستقرة ودقيقة، والتي تنطوي على جزء مهم و أساسي للتدريب التأملي، لأنه في الاهتمام حيث التأمل.

• مقالات لها صلة: "إدارة العاطفة: 10 مفاتيح للسيطرة على عواطفك"

آثار التأمل في علم النفس

التأمل، كونه نوعية من الوعي يتم من خلالها تعزيز إدراك ومعرفة واقعنا الشخصي بطريقة ما إنه شكل عميق بشكل خاص، وهو شكل يتضمن ارتباطًا بالكائن ووجوده، مما يؤدي إلى حل صراع القلق الذي تنطوي عليه الحالة إلى حد كبير. وجودي.

إن الفهم والمعرفة المتولدة عن التأمل تتجلى في الحياة والمعنى الذي نمتلكه منها، وهو ما يسمى Weltanschauung (دي ويت، 1991). تنمية الرؤية أو الموقف تجاه الحياة ككل وعلاقتها بوجودنا، أو ما يعتبره يالوم مسؤولية وجودية، حيث إن إدراك وتقدير طبيعة وجودنا وعدم ثباته وعلاقاته يسمحان بتقدير عميق يتضمن المسؤولية تجاه أنفسنا. أنفسهم. وبهذا المعنى فإن الآثار النفسية واسعة النطاق، لكن هذا يقودنا إلى السؤال الذي يطرحه دي ويت: هل يمكن أن يسمى علم النفس التأملي "علميا" بالمعنى الأكاديمي؟

"وفقًا لتجربة التقاليد التأملية، يمكننا أن نفترض أن علم النفس الموصوف أعلاه من خلال التأمل يحتوي على معرفة دقيقة وقابلة للتأكيد من خلال الخبرة الاستبطانية. إن الذكاء الإنساني وأشكال المعرفة والفهم لا يشير فقط إلى المنهجية العلمية، بل يشمل أيضا النظام التجريبي على المستوى الشخصي" (دي ويت، 1991). وهذا ينطوي على مستويات مختلفة من الخبرة الشخصية، مثل الحسية والفكرية والعاطفية. يهتم علم النفس التأملي بالمعرفة والتطور في الطبقة التجريبية الشخص، في كيفية فهم الحياة البشرية بذكاء من منظور تجريبي و حساس

تمر حالة الوعي هذه عبر العديد من العمليات النفسية الحسية والإدراكية والمعرفية. التي تولد رؤى حول أنفسنا وطبيعة وعينا وعلاقتها بالبيئة ودوافعنا السلوكية.

يشتق علم النفس التأملي من دراسة هذه العمليات وحالات الوعي المرتبطة بالتجربة التأملية وإمكانيات التطوير التي تنطوي عليها.