التزامن: علم المصادفات الهامة

لترى العالم في حبة رمل ، والسماء في زهرة برية ، تغطي اللانهاية في راحة يدك والخلود في ساعة.

- ويليام بليك

بعض القرائن حول التزامن أو الصدف الهامة

لقد اختبرنا جميعًا مصادفات الحقائق التي لا نعطيها عادة أهمية أكبر من فضول لافت للنظر. نحن نفكر في شخص ما ، وفي تلك اللحظة فقط ، نتلقى مكالمة منه ؛ نتذكر شخصًا لم يكن يدور في ذهننا لفترة طويلة ونلتقيه لاحقًا في أو يتم تشغيل أغنية على الراديو ترتبط ارتباطًا وثيقًا بشيء يحدث في ذلك المعرض الوقت الحاضر. يروي بعض الأشخاص تجارب قد تبدو أكثر إبهارًا بالنسبة لنا ، مثل الحلم بأحداث تحدث لاحقًا أو إدراك وقوع حادث أو وفاة شخص قريب من بعيد.

من منظور عقلاني بارز ، هذه الحقائق هي مسألة صدفة، مصادفات ليس من الضروري أن نوليها أهمية أكبر مما كانت عليه. من ناحية أخرى ، تعتبر الحقائق غير العادية اختراعات لأشخاص يرغبون في لفت الانتباه أو إساءة تفسير الحقائق الموضوعية.

ومع ذلك ، فإن الطبيب النفسي السويسري كارل جوستاف يونج رأى ، في مصادفات الأحداث غير المحتملة للغاية ، التعبير عن ظاهرة تستحق الدراسة بدقة. بهذا المعنى ، صاغ مصطلح التزامن ، والذي عرّف بأنه العرض المتزامن لـ حقيقتان لا ترتبط بهما علاقة السبب والنتيجة ، بل ترتبط بهما المعنى.

ما هو التزامن حسب يونغ؟

تطوير مفهوم التزامن ينشأ من التعاون بين كارل جوستاف يونج ص وولفجانج باولي، الحائز على جائزة نوبل في الفيزياء وأحد آباء ميكانيكا الكم. لذلك فهو مفهوم تتلاقى فيه مقاربات الفيزياء وعلم النفس. انعكس تعاون هؤلاء المؤلفين في عام 1952 مع نشر الكتاب المشترك التزامن كمبدأ من الوصلات القاسية. يعتبر التزامن في هذا الكتاب عنصرًا أساسيًا لفهم العلاقة بين النفس والمادة.

يصف جونغ ثلاث فئات من التزامن: في الأول ، المصادفة بين المضمون العقلي (فكر ، شعور ، أ حلم) وحدثًا خارجيًا (تتلقى مكالمة من شخص كنت تفكر فيه). والثاني هو المصادفة بين رؤية داخلية وحدث يقع بعيدًا عن هناك (الحلم بحادث أو وفاة شخص يحدث في الواقع). والثالث هو الحصول على صورة لشيء سيحدث لاحقًا في المستقبل. يتم التأكيد على أن الصور التي يقوم عليها التزامن ليست بالضرورة معروضة بشكل حرفي ولكن يمكن إظهارها بشكل رمزي.

لا يرحب الفكر العقلاني بهذا النوع من الظاهرة ، لذلك عند تطوير مفهوم التزامن ، يلجأ يونغ إلى ما يُسمى غالبًا بالفكر الشرقي. يرتبط هذا النوع من التفكير بما نشير إليه عادة عندما نتحدث عن الحدس.

التفكير الغربي مقابل التفكير الشرقي

تفكير منطقي، ميكانيكي والمادية التي يتم فيها الحفاظ على رؤية العالم الغربي من التنوير ، والتي هي أساس معتقداتنا ، تفترض مسبقًا خطية الوقت وسببية الظواهر.

من هذا النموذج ، يتساءل العلم عن سبب الظواهر بقصد التحكم في الأحداث والتنبؤ بها. في منهجيتها ، من الضروري بناء نماذج وتجريدات تستند إلى العموميات الإحصائية. الحالات المعزولة ، تلك التي تخرج عن القاعدة ، مثل التزامن ، مراوغة من التقريب الإحصاء ، لذلك لم يفكر فيها العلم ولا من خلال نظام معتقداتنا المبني على نفس المنطق و تأثير.

ومع ذلك ، لم تكن هذه هي الطريقة السائدة في التفكير في تاريخ البشرية ، ولا حتى اليوم في سياقات ثقافية مختلفة. اعتبر يونغ أن التزامن كان ظاهرة تتفق مع وجهات النظر العالمية الشرقية ، مثل النظرة الصينية التي من خلالها الطاوية أو وجهات النظر العالمية للهند القديمة ، والتي لديها مفهوم للزمان والمكان يختلف عن تصورنا.

ال الفكر الشرقي، حيث من الضروري أيضًا تضمين العديد من وجهات النظر العالمية الأصلية ، يعتبر أن جميع عناصر الكون مرتبطة ببعضها البعض وتشكل وحدة. يعتبر الواقع الملموس ، أي ما نلاحظه ، مظهرًا خادعًا لمبدأ أساسي. يعتبر كل عنصر من عناصر الكون انعكاسًا لشيء متفوق يشمله. يُنظر إلى الكون على أنه كائن حي عظيم يكون فيه كل عنصر يتكون منه مترابطًا جوهريًا وفي نفس الوقت يكون مرآة له. لذلك يعتبر الفرد عالمًا مصغرًا يعكس ديناميكيات الكون بأسره..

من منطق الكون الذي يُنظر إليه على أنه كلية ، تتكون من عناصر مترابطة ، تعمل تحت تأثير مبدأ أساسي ، عندما الحدث لن يكون الاستجواب الطبيعي حول أصله أو سببه ، كما نفعل عادة ، ولكن حول الأحداث الأخرى التي يمكن أن تحدث بهذه الطريقة. متزامنة.

من المنظور الشرقي ، من المفهوم أن كل لحظة في الكون لها صفة خاصة بها صجميع العناصر تبدو متزامنة. هذا النوع من المنطق سيكون مصدر دعم التنجيم أو الوحي. في لحظة ولادة الفرد ، تكون النجوم في وضع معين ورمزياً يوجد سجل لها في كل شخص مشروط بها.

بنفس الطريقة ، عند استشارة أوراكل ، بطاقات التارو ، علامات قوقعة السلحفاة وما إلى ذلك ، فهي ليست كذلك بشكل عشوائي ، ولكنها تتوافق مع اللحظة والموقف المعينين اللذين انطلاقا من استجواب وبسبب هذه العلاقة ، يمكن إعطاء معنى رمزي لكل من هذه الأحداث. في هذا المخطط ، سيكون التزامن هو تلك الظاهرة التي من شأنها أن تسمح لنا بفهم تلك الصلة بين استجواب السائل وتكوين عناصر أوراكل.

البعد الرمزي في التزامن

يوضح جونغ كيف في الفكر الشرقي ، تُعطى الأرقام ، بالإضافة إلى وظيفتها الكمية ، بُعدًا نوعيًا ورمزيًا. لتوضيح ما سبق ، يروي قصة قصيرة من التقاليد الصينية حول تاريخ مملكة كان عليها أن تقرر ما إذا كانت ستذهب إلى الحرب أم لا. ولما لم يكن هناك توافق في الآراء ، أجرى مجلس الحكماء تصويتا. كانت النتيجة 3 أصوات مؤيدة و 5 ضد. ومع ذلك ، قرر الملك خوض الحرب لأن 3 كان عدد الإجماع. الأرقام ، مثل التزامن ، تعتبر وسطاء بين العالم اليومي والروحي.

تصور أن هناك مبدأ موحِّدًا في الكون ، قوة غريبة هي الأصل والمحرك من كل شيء ، والذي يوفر الانسجام والبنية في الفوضى ، كان حاضرًا في مختلف الفلسفات و وجهات نظر العالم. هذا المبدأ الموحِّد سُمي بـ Tao ، Logos ، Sense وبخصائص مماثلة ، فهو أساس الديانات الشرقية الرئيسية مثل الطاوية ، البوذيةالهندوسية زن. على الرغم من أنه تم تسميته بأسماء مختلفة ، إلا أن كل هذه الأوصاف تحمل هذه الحقيقة ، أي العناصر الملموسة والقابلة للملاحظة ، بالإضافة إلى تجريداتنا المزدوجة ، هي المظهر الخارجي لـ واحد. سيكون تاريخ الكون والإنسانية عرضًا للجوانب المختلفة لهذا المبدأ الموحد.

يعتبر أيضا أن الدورات والإيقاعات المختلفة الموجودة في الطبيعة هي تعبير عن هذا المبدأ الأساسي. بالنسبة للفكر الشرقي ، لا يمر الوقت بطريقة خطية بل دائرية ، صورة اللولب ، مثل صورة قوقعة الحلزون. وهكذا ، يُنظر إلى الوقت على أنه تعبير عن الدورات الأبدية للولادة والموت والتجديد. هذه الدورات موجودة في الطبيعة ، في تاريخ الشعوب والأفراد.

بدأت العديد من نماذج ومفاهيم التصوف الشرقي التي رافقت البشرية منذ آلاف السنين في الحصول على أصداء و أوجه الشبه مع أوصاف تكوين وديناميات المادة ، التي قدمها الفيزيائيون الذين كانوا مقدمة لميكانيكا الكم نحو 1920. جونغ لاحظ تلك المتوازيات ورأى أنها فرصة لإعطاء ملاحظاته ورؤى حول التزامن صلابة جدلية. لذلك قرر الخوض في تلك الدراسات وتبادل المراسلات والأفكار والنتائج معها العديد من علماء الفيزياء الأولية لميكانيكا الكم ، بما في ذلك ألبرت أينشتاين وولفانج باولي.

فيزياء الكم والفكر الشرقي والتزامن

ال ميكانيكا الكم هذا الفرع من الفيزياء هو المسؤول عن وصف سلوك الجسيمات دون الذرية ، أي الأجزاء الأصغر التي يتكون منها الكون.

ارتباك مشابه لما يمكن أن نختبره عندما نختبر التزامن القوي ، أي أن وجهة نظرنا العقلانية والمنظمة تهتز ، كان هذا ما مر به علماء الفيزياء في بداية القرن الماضي ، عندما بدأوا في اكتشاف الطريقة الغريبة ، أو حتى السحرية ، التي تتصرف بها المادة دون الذري.

ألبرت أينشتاين نفسه ، الذي أحدث ثورة في العلم بنظريته النسبية وكان رائد الفيزياء نظرية الكم ، كرّس السنوات العشرين الأخيرة من حياته لمحاولة إظهار التناقضات في نظرية الكم ، ماذا او ما لقد بدا له أنه أمر لا يصدق أن العالم يعمل بشكل فريد. أظهرت الدراسات اللاحقة أن العالم ، على المستوى دون الذري ، يتصرف إلى حد كبير بطريقة غير متوقعة ومتناقضة ، مما يثير التساؤل بقوة عن منطقنا السليم.

تم التحقق من الناحية التجريبية من أنه في حالة تأثر أحد الجسيمات ، يتم تغيير الآخر بشكل متزامن. إذا ، كما يبدو ، كل العناصر التي يتكون منها الكون ، بما في ذلك أنفسنا ، هي نتيجة لعظم انفجار من كتلة كثيفة للغاية ، يمكن الاستدلال على أنه على المستوى دون الذري نستمر في الحفاظ على الارتباط مع الكون كله.

أوجه التشابه مع الفكر الشرقي

العلاقة بين فيزياء الكم وعلم الكونيات الشرقي موضوع معقد ومثير للجدل.

من المعروف أن الجسيمات دون الذرية يمكن أن تتصرف أحيانًا مثل الموجات وأحيانًا مثل الجسيمات. ربما يكون الأكثر إثارة للدهشة بالنسبة لعقلية الديكارت هو النتائج التجريبية في مما يدل على أن الذرة يمكن أن تكون ولا توجد في مكان واحد ، أو أن تكون في مكانين في نفس الوقت. زمن. أيضا ، يمكن أن تدور في اتجاه واحد وفي نفس الوقت في الاتجاه المعاكس. كل هذا يذكرنا بعالم الغموض الذي يخبرنا عنه كل من يونغ والمتصوفة عند الإشارة إلى مبدأ التوحيد ومظاهره.

يفترض الفيزيائي ديفيد بوم أن نظامًا ضمنيًا يعمل في الكون ، يقوم على النظام غير المكشوف ، إعادة إنتاج الاختلافات التي تصنعها البوذية بين عالم المايا الوهمي والمبدأ الموحد. يصف الفيزيائيون أيضًا أن جزءًا كبيرًا من تكوين المادة الذي نلاحظه فارغ ، وهذا أحد الجوانب التي يلمح إليها تاو.

التزامن والفركتلات وأونس موندوس

بطريقة عفوية، تشكل الطبيعة تكوينات هندسية معينة الموجودة على شكل أوراق ، حلزونات حلزونية ، في كهوف ، على شكل عظام ، أعاصير. هذا النوع من أنماط التكوين ، المعروف أيضًا باسم الفركتلات ، يُعتبر أحيانًا مظهرًا من مظاهر هذا المبدأ الأساسي. الفركتلات أو الأشكال الهندسية النموذجية موجودة أيضًا في بعض الأعمال الفنية والهندسة المعمارية.

ال التكوينات النموذجية بالإضافة إلى اعتباره مظهرًا من مظاهر التزامن ، أي ارتباط بين العالم جسديًا ونفسيًا ، يمكن أن يكون عنصرًا يؤثر على المتعة الجمالية التي تولدها كل من الطبيعة و فن. لم يختبر عدد قليل من الناس أن التأمل في الطبيعة ، أو اللوحة ، أو النحت ، والاستماع إلى لحن معين قد وفر لهم شيء أكثر من مجرد متعة جمالية ، وأعطاهم فهمًا غير منطقيًا مفاجئًا للترابط بين أنفسهم وبقية عناصر أكوان.

يمكن أيضًا اعتبار هذا النوع من الخبرة تعبيرًا عن التزامن ، عندما يرتبط عالمنا المادي اليومي للحظات بواقع متعالي وغامض.

يلجأ جونغ إلى المصطلح أونوس موندوس الفيلسوف اليوناني هيراقليطس للإشارة إلى هذا مبدأ التوحيد الذي هو أيضًا بطريقة ما موجودة في مفهومه عن اللاوعي الجماعي. يمكن فهم اللاوعي الجماعي على أنه "روح العالم" التي تنبثق منها الأنماط الرمزية الحالية. في أساطير جميع الشعوب ، وهذا مثل الفركتلات ، يميلون إلى تكوين ، وليس الأشكال ، ولكن أنماط العمل عادي. ما يسمى بالنماذج البدئية اللاوعي الجماعي. يمكن أن يكون التزامن بالنسبة ليونغ مظهرًا من مظاهر النموذج الأصلي ، وهي الطريقة التي تؤثر بها الروح الجماعية على حياتنا ، وتعزز بعض الخبرة ، وبعض المنظور.

بالنسبة ليونغ ، كانت الظواهر المتزامنة مرتبطة بلحظات من العاطفة الكبيرة. ولهذا يؤكد أنها تظهر عادة في لحظات الانتقال مثل الموت والوقوع في الحب والسفر ، المواقف التي نتناقض فيها مع أنفسنا أو في معضلة قبل اتخاذ القرار أساسي. يمكن أيضًا تحفيزها من خلال العاطفة الفائقة في أ العلاج النفسي، وفي حالات الوعي المتغيرة الناتجة عن عناصر طبيعية أو كيميائية.

يميل بعض الناس إلى أن يكونوا أكثر عرضة لتجربة أو إدراك التزامن ، لكنهم في بعض الأحيان موجود في الأشخاص المتشككين والعقلانيين في الغالب ، وفتح منظورهم وحساسيتهم على بعد رمزي للحياة.

بالنسبة إلى يونغ ، يمكن أن تكون عمليات التزامن أيضًا جزءًا من الحياة الجماعية ، كما هو الحال عند العلماء دون الحفاظ على أي تبادل للمعلومات الاكتشافات في وقت واحد ، والحالة الأكثر شهرة هي الافتراض الموازي لنظرية التطور من قبل داروين و والاس.

التزامن و "قوة العقل": صانع المطر

ال تفكير إيجابي والتصورات (من خلال الخيال) يمكن أن تكون فعالة في تحقيق أهداف محددة في بعض الناس. ومع ذلك ، فلا فيزياء الكم ولا التزامن هي نفسها حجج علمية لصالح ما يوصف غالبًا بـ "قوة العقل لخلق الحقائق "،" الإيمان هو الخلق "وما شابه ، والتي ترتبط بفكر طفولي كلي القدرة أكثر من ارتباطها بالفكر علم. من جانبهم ، لا تزال قوة الصلاة والطاقات الصالحة قائمة في عالم الإيمان والإيمان المحترم.

أظهرت فيزياء الكم مشاركة الموضوع في الواقع المادي الملاحظ على المستوى الفيزيائي الميكروي ، وتفاعلًا بين الماديين و نفسية ، ولكن لا يترتب على ذلك أنه يمكن التلاعب بهذه الحادثة من قبل الأشخاص للحصول على مظاهر في واقع. يعمل المنطق الكمي في عالم الفيزياء الميكروية ، لكنه يستمر في عالمنا المرئي تعمل الفيزياء النيوتونية والأبعاد الكبيرة من خلال منطق النسبية اينشتاين. هذه المنطق مترابطة ولكن لا يمكن استقراءها. لا تزال الفيزياء في مرحلة البحث عن نظرية موحدة تدمج وتفسر المجالات المختلفة.

من جانبها ، التزامن ، وكذلك تاو ، يشير إلى ظواهر معقدة ومتناقضة ، من المستحيل اختزالها في عبارات ووصفات من دليل النمو الشخصي. على أي حال ، فإنهم يبتعدون عن منطق السيطرة والهيمنة وريادة الأعمال والتقدم التي ترتبط بها التصورات عادة بتحقيق الأهداف. إن منطق التزامن أقرب إلى السماح بالحدوث ، حيث يتردد صداها ويتدفق مع هذا المبدأ الأساسي ، وغالبًا ما يتم التعبير عنه بشكل أفضل من خلال الصور الشعرية والأدبية.

كانت القصة التالية من التقليد الصيني هي المفضلة لدى يونغ لنقل جوهر التزامن والطاو.

صانع المطر

في بلدة صينية معينة لم تمطر منذ عدة أسابيع ، لذلك أ صانع المطر. ولما وصل العجوز توجه مباشرة إلى المنزل الذي تم تجهيزه له وبقي هناك دون إقامة أي مراسم حتى اليوم الثالث لوصول الأمطار. عندما سئل كيف فعل ذلك ، أوضح أنه عندما وصل إلى المدينة ، لاحظ الغياب حالة من الانسجام ، بحيث لا تعمل دورات الطبيعة مريح.

وبما أن حالة التنافر هذه قد أثرت عليه أيضًا ، فقد تراجع لإعادة توازنه ، وعندما أعيد هذا التوازن وفقًا للنمط الطبيعي ، سقط المطر.

المراجع الببليوغرافية:

• بولين ، جين شينودا. تاو علم النفس. برشلونة: كايروس ، 2005.
• كابرا ، فريتجوف تاو الفيزياء. ملقة: سيريو ، 1995.
• فرانز ، ماري لويز فون حول العرافة والتزامن: سيكولوجية المصادفات الهامة. برشلونة: بيدوس ، 1999.
• جونغ ، سي. ج. تفسير الطبيعة والنفسية: التزامن كمبدأ للعلاقة غير المباشرة. برشلونة: Edicones Paidós ، 1991.
• الخث ، F. ديفيد. التزامن: جسر بين العقل والمادة. برشلونة: كايروس ، 1989