الاستشراق: ما هو وكيف سهل السيطرة على القارة

الاستشراق هو الطريقة التي يفسر بها الإعلام الغربي والعلماء الغربيون ويصفون العالم الشرقيمن وجهة نظر موضوعية مفترضة. إنه مفهوم مرتبط بانتقاد الكيفية التي جاء بها الغرب لخلق قصة عن آسيا شرعت غزوها واستعمارها.

سنرى في هذا المقال ماهية تكوين الاستشراق وكيف كان الذراع الثقافية التي سيطر بها الغرب على آسيا ، وخاصة الشرق الأوسط والشرق الأوسط ، وفقًا للمنظرين مثل إدوارد سعيد ، المشهور بنشر هذا المفهوم.

• قد تكون مهتمًا: "الاختلافات بين علم النفس والأنثروبولوجيا"

أصول الاستشراق كفكرة

لقد شجب المؤلفون المرتبطون بالقارة الآسيوية والثقافة العربية بشكل فعال كلا من المنظور الخاص بآسيا تنتشر في المراكز التعليمية في العالم الأول مثل الصور النمطية المرتبطة بالشرق التي تنقلها وسائل الإعلام الاتصالات. جسد إدوارد سعيد ، المنظر والناشط ، هذه الانتقادات في مقالاته الشهيرة في الأعمال الاستشراق ص الثقافة والإمبريالية.

وفقًا لسعيد ، تعلم المجتمع الغربي الإشارة إلى سكان آسيا من خلال اللجوء إلى مفهوم "الآخر" ، المجهول ، وهو شيء يؤسس حدودًا أخلاقية وتعاطفية بين هؤلاء الناس والورثة المباشرين للثقافة الأوروبية. للأسف ، هذا هو الموقف الذي اتخذه قسم كبير من المستشرقين الأوروبيين.

قام المبشرون والمستكشفون وعلماء الطبيعة الذين دخلوا الشرق لفحصه بالعديد من الأعمال الجديدة ، لكنهم فرضوا أيضًا رؤية خارجية على التباين الثقافي في آسيا حتى أولئك الذين يطلق عليهم الفضول حول الغريب ، جعلوا الأمر أسهل من الحدود بيننا وبين أنهم حول المجتمعات الشرقية إلى عدو يجب هزيمته وقهرهإما لحماية الغرب أو لإنقاذ الآسيويين والعرب من أنفسهم.

الحكاية الحضارية

بطريقة تهرب من أي سبب ، منذ زمن الحكم الروماني ، كانت هناك حاجة معينة من جانب العظماء الإمبراطوريات لـ "حضارة" شعوب الشرق ، لمساعدة البرابرة على التطور من أجل البقاء في أ أفضل. للأسف ، كانت القصة التي تم تأليفها في كتب تاريخ الاستشراق منذ القرن الثامن عشر هي قصة الهيمنة.

لا يهم المؤلف أو الحالة الفكرية للكتاب أو الرواة الذين يتحدثون عن آسيا من خلال الاستشراق ، فهم جميعًا يلتقون بالنمط الوصفي نفسه: اربط كل ما يتم هناك بالعادات السيئة للأجنبي ، المتوحش ، الكافر ، المتخلف... باختصار ، وصف مبسط للأجانب شعوب آسيا وعاداتهم ، يستخدمون دائمًا المفاهيم المميزة للغربيين ، بالإضافة إلى مقياس قيمهم ، للحديث عن الثقافات التي إنهم لا يعرفون.

حتى لو تم الإشادة بغرابة الشرق، يتم الحديث عن هذه الخصائص المميزة على أنها شيء لا يمكن تقديره إلا من الخارج ، وهي ظاهرة ليست كثيرًا ميزة للشرقيين كصفة ظهرت بطريقة غير مقصودة ولم يتم تقديرها إلا منذ ذلك الحين في الخارج. في النهاية ، يفصل الاستشراق الشرقيين عما يمكن أن يفخروا به.

يمكن القول بأن الحساب الثنائي للرؤية الغربية فيما يتعلق بالعالم الشرقي ، "نحن" و كان "الآخرون" سلبيًا على الأقل بالنسبة لشعوب آسيا ، خاصةً إذا ارتبطت به عرق آخر. وجهة النظر الغربية التي تعلن نفسها على أنها مالك الحقيقة والعقل ، يلغي أي إمكانية للرد المرصود. هذا الشريط الوهمي بين الغرب وآسيا الذي فرضه الاستشراق هو الذي سمح برؤية مشوهة من الغريب ، من المجهول ، بحيث يسهل هذا التبسيط استنتاج أنها ثقافة أدنى.

• قد تكون مهتمًا: "القوالب النمطية والأحكام المسبقة والتمييز: لماذا يجب أن نتجنب الحكم المسبق؟"

ميراث الحكاية الاستشراقية

بالنسبة للعلماء المتخصصين في الاستشراق مثل إدوارد سعيد أو ستيفن هاو ، فإن التحليل بأكمله ، الاستكشاف والتفسير الذي ظهر من الموسوعات الغربية ، وخاصة الإنجليزية و كان يفترض أنه فرنسي تسوية الأرض لشرعنة وتبرير الاستعمار في ذلك الوقت. تم استخدام البعثات إلى مصر أو سوريا أو فلسطين أو تركيا لإعداد تقارير مؤيدة لتدخل سياسي عسكري محتمل في المنطقة: قال آرثر جيمس بلفور: "من واجبنا أن نحكمهم لصالح حضارة الشرق والغرب قبل كل شيء". 1910.

كانت هذه إحدى الخطب التي لعبت دور إنجلترا في العصر الاستعماري للقرن التاسع عشر ، حيث شهدت تأثيرها في المغرب العربي ودول المغرب الشرق الأوسط نتيجة تنامي القومية المحلية (العربية والأفريقية والعثمانية) والتوترات على الموارد الاقتصادية في المنطقة مثل قناة دي السويس. ما كان يفترض أن يكون حوارا بين الغرب والشرق ، تبين أنها أداة سياسية للاحتلال من قبل القوى الأوروبية.

سحق إيفلينج بارينج ، الملقب بـ "سيد مصر" ، التمرد الشعبي القومي للعقيد أحمد العرابي (1879-1882) نيابة عن الإمبراطورية البريطانية ، وبعد فترة وجيزة ، ألقى خطابًا آخر من الحياد المشكوك فيه: "وفقًا للمعارف والتجارب الغربية ، التي تلطفها الاعتبارات المحلية ، سننظر في ما هو الأفضل للسباق قدمت ". مرة أخرى ، تحدث دون أي خجل أو ندم.

نقد إدوارد سعيد

لن يُفهم النقاش الاستشراقي بالكامل دون ذكر الباحث والكاتب الفلسطيني إدوارد و. سعيد (1929-2003) عن عمله الاستشراق. هذا المقال وصف الموضوعات والصور النمطية بدقة التي بنيت على مدى القرون الماضية على كل شيء شرقي أو عربي أو حتى مسلم. لا يقوم المؤلف بدراسة تاريخ الشرق ، لكنه يكشف عن كل الآلات دعاية "الكليشيهات الإيديولوجية" لإقامة علاقة تصادمية بين الشرق والغرب.

في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، تمت صياغة ثنائية "نحن والآخرون" ، وكانت الأخيرة هي الحضارة الأدنى التي تحتاج إلى أن تسيطر عليها قوة مركزية من أوروبا. كانت حقبة إنهاء الاستعمار بمثابة نكسة لمصالح القوى التاريخية، يتيتم من الحجج لإدامة التدخل في مصالح الشرق.

ونتيجة لذلك ، واجهت الدعاية الغربية المحافظة مرة أخرى ثقافتين بمصطلح مثير للحرب بشكل لا لبس فيه: "صراع الحضارات". ويأتي هذا الصدام رداً على تراث الاستشراق لتأييد الخطط الجيوستراتيجية للقوة العظمى للولايات المتحدة ، خاصةً من أجل إضفاء الشرعية على الغزو العسكري لأفغانستان والعراق.

وفقًا لسعيد ، فإن عنصر التشويه والتبسيط لمجموعة كاملة من الثقافات كان يعمل مرة أخرى. تم الاعتراف بالقيمة الموضوعة على منظور الاستشراق جيدًا من قبل مواطنيه. الأوروبيون الذين أيدوا أي عمل "حضاري" تجاه تلك الأراضي البعيدة حتى الآن يبقى. يقوم الكاتب الإيطالي أنطونيو غرامشي بتقييم آخر لكل هذه "الحقيقة الغربية" ويشرع في تفكيك نظرياته. بالنسبة إلى transalpine ، تسعى الأنثروبولوجيا الأمريكية إلى إنشاء حساب متجانس للثقافة ، وقد شوهد هذا مرارًا وتكرارًا عبر التاريخ.