مفهوم الإبداع عبر التاريخ

الإبداع إنها ظاهرة نفسية بشرية خدمت بشكل إيجابي تطور جنسنا البشري ، وكذلك ذكاء. في الواقع ، لقد أصبحوا مرتبكين لفترة طويلة.

في اللحظة، يقال أن الإبداع والذكاء لهما علاقة وثيقة، لكنهما بعدين مختلفين لعالمنا النفسي ؛ الأشخاص المبدعون ليسوا بالضرورة أكثر ذكاءً ، كما أن الأشخاص ذوي الذكاء المرتفع ليسوا أكثر إبداعًا

يرجع جزء من الالتباس حول ماهية الإبداع إلى حقيقة لقرون ، تمت تغطية الإبداع بهالة دينية صوفية. لهذا السبب ، عمليًا حتى القرن العشرين ، لم يتم التعامل مع دراستها علميًا.

ومع ذلك ، فقد فتننا منذ العصور القديمة وسعينا إلى محاولة شرح جوهرها من خلال الفلسفة ، ومؤخرا ، تطبيق المنهج العلمي ، وخاصة من علم النفس.

الإبداع في العصور القديمة

حاول الفلاسفة الهيلينيون شرح الإبداع من خلال الألوهية. لقد فهموا أن الإبداع كان نوعًا من الإلهام الخارق للطبيعة ، وهو نزوة من الآلهة. كان الشخص المبدع يعتبر وعاءً فارغًا يمتلئ إلهًا إلهيًا بالإلهام اللازم لخلق منتجات أو أفكار.

على سبيل المثال، أفلاطون أكد أن الشاعر كائن مقدس ، تمتلكه الآلهة ، الذين لا يستطيعون سوى خلق ما تمليه أفكاره (أفلاطون ، 1871). من هذا المنظور ، كان الإبداع هدية في متناول قلة مختارة ، مما يمثل رؤية أرستقراطية له ستستمر حتى عصر النهضة.

الإبداع في العصور الوسطى

العصور الوسطى ، التي تعتبر فترة ظلامية لتطور وفهم الإنسان ، لا تثير اهتمامًا بدراسة الإبداع. لا يعتبر وقت روعة الإبداع، لذلك لم يكن هناك الكثير من الجهد في محاولة فهم آلية الخلق.

في هذه الفترة ، كان الإنسان خاضعًا تمامًا لتفسير الكتب المقدسة ، وكان كل إنتاجه الإبداعي موجهًا إلى تكريم الله. من الحقائق الغريبة في هذا الوقت حقيقة أن العديد من المبدعين تخلوا عن توقيع أعمالهم ، مما يدل على إنكار هويتهم.

الإبداع في العصر الحديث

في هذه المرحلة، يتلاشى المفهوم الإلهي للإبداع لإفساح المجال لفكرة السمة الوراثية. في الوقت نفسه ، ينشأ مفهوم إنساني ، لم يعد الإنسان منه كائنًا مهجورًا لمصيره أو مقاصد إلهية ، بل هو المؤلف المشارك لصيرورته.

خلال عصر النهضة ، تم استعادة مذاق الجمال والفن ، واستعاد المؤلف تأليف أعماله وبعض القيم الهيلينية الأخرى. إنها فترة تولد فيها الكلاسيكية. ينمو الإنتاج الفني بشكل كبير ، وبالتالي ينمو أيضًا الاهتمام بدراسة عقل الفرد الإبداعي.

يركز الجدل حول الإبداع ، في هذا الوقت ، على ثنائية "الطبيعة مقابل التنشئة" (علم الأحياء أو التنشئة) ، على الرغم من عدم وجود دعم تجريبي كبير. تنتمي إحدى أقدم الأطروحات عن براعة الإنسان خوان هوارتي دي سان خوان، الطبيب الإسباني الذي نشر في عام 1575 عمله "فحص الإبداع في العلوم" ، مقدمة في علم النفس التفاضلي والتوجيه المهني. في بداية القرن الثامن عشر ، بفضل شخصيات مثل كوبرنيكوس وجاليليو وهوبز ولوك ونيوتن ، الثقة في العلم تنمو كما ينمو الإيمان في قدرة الإنسان على حل المشاكل من خلال الجهد العقلي. تم توحيد الإنسانية.

تم إجراء أول تحقيق ذي صلة بالحداثة في العملية الإبداعية في عام 1767 على يد ويليام داف ، الذي سيحلل صفات العبقرية الأصلية ، تميزها عن الموهبة. يجادل داف بأن الموهبة لا يصاحبها الابتكار ، بينما العبقرية الأصلية كذلك. آراء هذا المؤلف تشبه إلى حد بعيد المساهمات العلمية الأخيرة ، في الواقع ، كان أولًا يشير إلى الطبيعة البيولوجية النفسية الاجتماعية للفعل الإبداعي ، ويزيل الغموض عنها ويأخذ اثنتين قرون ل نظرية الإبداع النفسي الاجتماعي (داسي ولينون ، 1998).

على العكس من ذلك ، وفي نفس الوقت ، وإثارة الجدل ، فهم كانط الإبداع على أنه شيء فطري، هدية من الطبيعة ، لا يمكن تدريبها وتشكل سمة فكرية للفرد.

الإبداع في ما بعد الحداثة

لم تحدث المناهج التجريبية الأولى لدراسة الإبداع حتى النصف الثاني من القرن التاسع عشر.، من خلال الرفض العلني للمفهوم الإلهي للإبداع. يتأثر أيضًا بحقيقة أنه في ذلك الوقت بدأ علم النفس في انفصاله عن الفلسفة ، ليصبح كذلك في العلوم التجريبية ، وبالتالي زيادة الجهد الوضعي في دراسة السلوك بشري.

خلال القرن التاسع عشر ساد مفهوم السمة الوراثية. كان الإبداع سمة مميزة للرجال واستغرق الأمر وقتًا طويلاً لافتراض إمكانية وجود النساء المبدعات. تم تعزيز هذه الفكرة من قبل الطب ، مع وجود نتائج مختلفة حول وراثة السمات الجسدية. مناقشة مثيرة بين لامارك واستحوذ داروين على الوراثة الجينية على الاهتمام العلمي في معظم القرن. جادل الأول بأن السمات المكتسبة يمكن أن تنتقل بين الأجيال المتعاقبة ، بينما أظهر داروين (1859) أن التغيرات الجينية ليست فورية، وليست نتيجة الممارسة أو التعلم ، ولكنها تحدث من خلال الطفرات العشوائية أثناء تطور تطور الأنواع ، والتي تتطلب فترات طويلة من الزمن.

يمكن تحديد موقع ما بعد الحداثة في دراسة الإبداع في أعمال جالتون (1869) على الفروق الفردية ، يتأثر بشدة بالتطور الدارويني وبالتيار جمعية. ركز جالتون على دراسة السمة الوراثية ، متجاهلًا المتغيرات النفسية والاجتماعية. تبرز منه مساهمتان مؤثرتان لمزيد من البحث: فكرة الارتباط الحر وكيف تعمل بين الواعي واللاوعي ، والتي لاحقًا سيغموند فرويد سوف يتطور من وجهة نظره التحليلية النفسية ، وتطبيق التقنيات الإحصائية لدراسة الفروق الفردية ، والتي اجعله مؤلفًا جسرًا بين الدراسة التأملية والدراسة التجريبية للإبداع.

مرحلة توطيد علم النفس

على الرغم من عمل جالتون المثير للاهتمام ، كان علم النفس في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين مهتمًا بعمليات نفسية أبسط ، متبعًا المسار الذي حدده السلوكيةالتي رفضت العقلية أو دراسة العمليات غير المرصودة.

أرجأ المجال السلوكي دراسة الإبداع حتى النصف الثاني من القرن العشرين ، باستثناء سطرين من الوضعية الباقية ، التحليل النفسي ص الجشطالت.

رؤية الجشطالت للإبداع

ساهم جشطالت بمفهوم ظاهري للإبداع. بدأت رحلتها في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، معارضة رابطة غالتون ، على الرغم من أن تأثيرها لم يُلاحظ حتى القرن العشرين. دافع الجشطالتيون عن أن الإبداع ليس مجرد ارتباط للأفكار بطريقة جديدة ومختلفة. يستخدم Von Ehrenfels مصطلح الجشطالت (نمط عقلي أو شكل) لأول مرة في عام 1890 وأسس افتراضاته على مفهوم الأفكار الفطرية ، كأفكار تنشأ كليًا في العقل ولا تعتمد على الحواس من أجلها يخرج.

يعتقد Gestalts أن التفكير الإبداعي هو تكوين وتغيير الجشطالت ، التي تمتلك عناصرها العلاقات المعقدة التي تشكل بنية مع بعض الاستقرار ، لذلك فهي ليست مجرد جمعيات عناصر. اشرح الإبداع بالتركيز على هيكل المشكلةمؤكدًا أن عقل الخالق لديه القدرة على الانتقال من بعض الهياكل إلى أخرى أكثر ثباتًا. وهكذا ، فإن تبصر، أو فهم تلقائي جديد للمشكلة (آه! أو يوريكا!) ، عندما يتحول الهيكل العقلي فجأة إلى بنية أكثر استقرارًا.

هذا يعني أنه يتم الحصول على الحلول الإبداعية عادةً من خلال النظر إلى الجشطالت الحالي بطريقة جديدة ، أي عندما نغير الموقف الذي نحلل منه المشكلة. حسب الجشطالت ، عندما نحصل على وجهة نظر جديدة بشكل عام ، بدلاً من إعادة ترتيب عناصرها ، يظهر الإبداع.

الإبداع حسب الديناميكا النفسية

بذلت الديناميكا النفسية أول جهد كبير في القرن العشرين في دراسة الإبداع. من التحليل النفسي ، يُفهم الإبداع على أنه الظاهرة التي تنشأ من التوتر بين الواقع الواعي والنبضات اللاواعية للفرد. يجادل فرويد بأن الكتاب والفنانين ينتجون أفكارًا إبداعية للتعبير عن رغباتهم اللاواعية بطريقة مقبولة اجتماعيًا.، بحيث يكون الفن ظاهرة تعويضية.

يساهم في إزالة الغموض عن الإبداع ، من خلال التأكيد على أنه ليس نتاجًا لمفكرات أو آلهة ، ولا هدية خارقة للطبيعة ، ولكن تجربة التنوير الإبداعي هي ببساطة خطوة اللاوعي للوعي.

الدراسة المعاصرة للإبداع

خلال النصف الثاني من القرن العشرين ، واتباعًا للتقاليد التي بدأها جيلفورد في عام 1950 ، كان الإبداع هو هدف مهم لدراسة علم النفس التفاضلي وعلم النفس المعرفي ، وإن لم يكن حصريًا أنهم. من كلا التقليدين ، كان النهج تجريبيًا في الأساس ، باستخدام قياس التاريخ ، الدراسات الأيديوجرافية أو القياسات النفسية أو الدراسات التحليلية التلوية ، من بين أدوات أخرى المنهجية.

حاليا ، النهج متعدد الأبعاد. يتم تحليل جوانب متنوعة مثل الشخصية والإدراك والتأثيرات النفسية والاجتماعية وعلم الوراثة أو علم النفس المرضي. للاستشهاد ببضعة أسطر ، بالإضافة إلى متعددة التخصصات ، نظرًا لوجود العديد من المجالات التي تهتم بها ، خارج نطاق علم النفس. هذا هو الحال في دراسات الأعمال ، حيث يثير الإبداع اهتمامًا كبيرًا بسبب علاقته بالابتكار والقدرة التنافسية.

أ) نعم ، على مدى العقد الماضي ، تكاثرت الأبحاث حول الإبداعونما عرض برامج التدريب والتعليم بشكل ملحوظ. هذا هو الاهتمام بفهم أن البحث يمتد إلى ما وراء الأوساط الأكاديمية ، ويشمل جميع أنواع المؤسسات ، بما في ذلك المؤسسات الحكومية. تتجاوز دراسته التحليل الفردي ، حتى الجماعي أو التنظيمي ، لمعالجة ، على سبيل المثال ، المجتمعات الإبداعية أو الطبقات الإبداعية ، مع مؤشرات لقياسها ، مثل: مؤشر الإبداع الأوروبي (فلوريدا و Tinagli ، 2004) ؛ مؤشر المدينة الإبداعية (هارتلي وآخرون ، 2012) ؛ مؤشر الإبداع العالمي (معهد مارتن للازدهار ، 2011) أو مؤشر الإبداع في بلباو وبيزكايا (لاندري ، 2010).

من اليونان الكلاسيكية إلى يومنا هذا ، وعلى الرغم من الجهود الكبيرة التي نواصل تكريسها لتحليلها ، لم ننجح حتى في الوصول إلى تعريف عالمي للإبداع ، لذلك ما زلنا بعيدين عن فهم جوهره. ربما ، مع الأساليب والتقنيات الجديدة المطبقة على الدراسة النفسية ، مثل علم الأعصاب الإدراكي الواعد ، يمكننا ذلك اكتشف مفاتيح هذه الظاهرة العقلية المعقدة والمثيرة للاهتمام ، وأخيراً ، يصبح القرن الحادي والعشرون شاهداً تاريخياً على هذه الظاهرة منعطف.

المراجع الببليوغرافية:

• داسي ، ج. S. ، & Lennon ، K. ح. (1998). فهم الإبداع. تفاعل العوامل البيولوجية والنفسية والاجتماعية. (الطبعة الأولى).. سان فرانسيسكو: جوسي باس.
• داروين ، سي. (1859). حول أصل الأنواع عن طريق الانتقاء الطبيعي. لوندوم: موراي.
• دي سان خوان ، ج. ح. (1575). امتحان ذكاء العلم (2003- Dig.). مدريد: المكتبة الافتراضية العالمية.
• داف ، و. (1767). مقال عن العبقرية الأصلية (المجلد. 53). لندن، المملكة المتحدة.
• فلوريدا ، ر. ، وتيناجلي ، آي. (2004). أوروبا في عصر الإبداع. المملكة المتحدة: مركز صناعة البرمجيات والعروض التوضيحية.
• فرويد ، س. (1958). علاقة الشاعر بأحلام اليقظة. في على الإبداع واللاوعي. هاربر ورو للنشر.
• جالتون ، ف. (1869). العبقرية الوراثية: تحقيق في قوانينها وعواقبها (طبعة 2000).. لندن ، المملكة المتحدة: MacMillan and Co.
• جيلفورد ، ج. ص. (1950). إبداع. عالم النفس الأمريكي.
• هارتلي ، جيه ، بوتس ، جيه ، ماكدونالد ، ت. ، إركونت ، سي ، وكوفليتنر ، سي. (2012). CCI-CCI Creative City Index 2012.
• لاندري ، سي. (2010). الإبداع في بلباو وبيزكايا. إسبانيا.