هل نحن عبيد لجيناتنا؟
يمكن اختزال العديد من المناقشات التي تُعقد اليوم فيما يتعلق بعلم النفس إلى: هل سلوكنا هو تعبير عن جيناتنا (شيء فطري) ، أم أنه يعتمد إلى حد كبير على السياق الذي نعيش فيه؟
تمت الإجابة على هذا السؤال وتحليله وفرقه بدقة ليس فقط من التيارات النظرية المختلفة التي تنتمي إلى العلم ، ولكن حتى من مواقف سياسية واقتصادية وفلسفية معينة.
عبيد لجيناتنا؟ النظرة التطورية
يمكن اعتبار علم النفس نظامًا غير تقليدي ، وقد طرح هذه المشكلة بطرق مختلفة جدًا. هناك تقليد في علم النفس يؤكد على ما هو بيولوجي ، ويستند إلى مجالات دراسة مثل علم الأعصاب ، وهناك أخرى مسؤولة عن دراسة عمل الفكر من خلال بدءا من الرموز والمفاهيم وهياكل الفكر. ومع ذلك ، هناك نهج جديد نسبيًا يؤكد على أهمية البحث عن التاريخ التطوري للأنواع البشرية لفهم سلوكها. هذا هو علم النفس التطوري.
بنفس الطريقة التي تمتلك بها بعض مجالات دراسة علم النفس أساسًا بيولوجيًا عند التحقق من التغيرات في نظام الغدد الصماء العصبية ، العلم النفس التطورييعتمد على اكتشافات علم الأحياء التطوري لافتراض سلوكنا. وهذا يعني: أنه يقوم أيضًا على الركيزة البيولوجية ، ولكن لا يُفهم على أنه شيء ثابت ، ولكن في تطور مستمر وفقًا للتحولات التي تحدث في تطور الأنواع. من
الاكتشافات التي تم إجراؤها بشأن أسلافنا والسياق الذي عاشوا فيه ، يمكن عمل الفرضيات هذا يفسر ، على الأقل جزئيًا ، سلوكنا.في حين أنه من الصحيح أن هذه الدراسات مشروطة بدقة معرفتنا بها الأسلاف والبيئة التي عاشوا فيها ، يمكن لعلم النفس التطوري أن يقدم لنا تفسيرات مثيرة للاهتمام حول ظواهر مثل ظهور اللغة ، واستراتيجيات التربية ، وتحمل المخاطر والعديد من الجوانب التي تكون عمليا خالدة ومستعرضة لأنواعنا.
بطريقة أو بأخرى ، فإنه يناشد ماذا عالمي في البشرنظرًا لأننا نستند إلى سوابقنا التطورية ، يجب علينا التحقيق في طريقة حياة أسلافنا المشتركين. من ناحية أخرى ، إذا كان من الممكن تحديد بعض الاختلافات في طريقة تصرفنا وراثيًا ، فهذا نوع من تأخر نفسي بين مجموعتين أو أكثر من الأشخاص ذوي الخصائص البيولوجية الأخرى. وقد تسبب هذا الأخير في إثارة علم النفس التطوري جدلًا معينًا في بعض الدوائر.
سياق ومظاهر الجينات
في الواقع، يمكن أن يكون علم النفس التطوري أداة لإضفاء الشرعية على حالات عدم المساواة الاجتماعية ، عزو هذا إلى علم الوراثة وليس إلى سياق يتم فيه التمييز ضد أقلية. إن تفسير طرق الحياة المختلفة بين جنسيتين على أساس أصول الأجداد ، قد يستجيب جيدًا لمصالح مجموعه داروين الاجتماعيه، أو هيمنة الرجل الأبيض على الآخرين. على الرغم من أن نتائج الدراسات العلمية لا تؤسس لمبادئ أخلاقية ، فقد يكون أصلها في الحاجة إلى تبرير الظلم أو إدامته: العلم ، باعتباره خلق حيوان سياسي ، ليس محايدًا ، ويمكن التقاط استنتاجات التجربة من قبل المتحدثين باسم العنصرية أو الرجولية أو كراهية الأجانب.
هناك أيضًا مواجهة بين مروجي هذا النهج في علم النفس وجزء من الحركة النسوية العالمية ، وخاصة الدوائر المتعلقة نظرية الكوير. بشكل عام ، تعد الدراسات المقارنة بين الجنسين مجالًا تمت دراسته على نطاق واسع من قبل علماء النفس هؤلاء الذين يجدون في التمييز بين المذكر والمؤنث متغير عالمي للجنس البشري ، بغض النظر عن السياق.
من خلال التأثير على الفروق بين الجنسين ، فإن الاختلافات في طريقة الحياة الموجودة اليوم بين الرجل والمرأة لها ما يبررها إلى حد ما. على سبيل المثال ، كانت الدراسات التي تظهر ميل النساء للبحث عن شريك في شخص له مكانة أعلى ، أو قادرة على توفير المزيد من الموارد ، مثيرة للجدل بشكل خاص. بطريقة ما ، فإنهم يشككون في الاعتقاد بأن الجنس هو شيء تم إنشاؤه وتحديده اجتماعيًا بواسطة اللحظة التاريخية.
ومع ذلك ، من المهم ملاحظة شيء ما: في حين أنه من الصحيح أن علماء النفس هؤلاء يبدون اهتمامًا أكبر بما تم تحديده بالفعل بواسطة الحمض النووي ، يمكن القول أيضًا أن الحمض النووي يتم تحديده من خلال السياق. كل من أفعالنا والسياق الذي نطوره فيه يحدد بشكل ملحوظ الجينات التي تعبر عن نفسها ، عندما تفعل ذلك... وحتى إذا كانت جيناتنا ستنتقل أم لا! إن جوهر تطور الأنواع الذي شرحه داروين هو التفاعل بين الجيني والمتغير: العالم الذي نعيش فيه ، التجارب التي نعرض أنفسنا لها. لا يتعلق علم النفس التطوري بما تمت برمجتنا للقيام به ، ولكنه يقدم شرحًا لإمكانياتنا.
