ما هو التسامي في التحليل النفسي؟

من آليات الدفاع عن النفس ، التي أثارها التحليل النفسي ، القمع ، أي المؤلفين مثل فرويد ربطوا ذلك بعلم النفس المرضي والانزعاج الشديد والخلل الوظيفي عاطفي.

ومع ذلك ، اقترح فرويد أيضًا آلية ، على غرار القمع ، تتكون من ذلك بدلاً من محاولة إسكاتنا غرائز أكثر أساسية ، وتحولها إلى شيء متفوق ، ومقبول اجتماعيًا ، وله استخدام مفيد لبقية المجتمع: تسامي.

في هذه المقالة سوف نتحدث عن ما هو التسامي في التحليل النفسيما يعتقده مؤلفو مكانة فرويد ويونغ ولاكان وكيف تم ربطه بتطور البشرية.

• مقالات لها صلة: "العلاج التحليلي الذي وضعه سيغموند فرويد"

التسامي حسب التحليل النفسي

تختلف فكرة ما يفهمه التسامي في مجال التحليل النفسي باختلاف من المؤلف ، على الرغم من أنهم جميعًا يعتمدون بقوة على المفهوم الذي قدمه سيغموند فرويد لهذا فكرة. حتى أولئك الذين ينتقدون فكرة فرويد عن التسامي يأخذونها كمثال.

بعد ذلك سنرى بعمق مواقف مختلفة حول المفهوم ، مع التركيز عليها كل من افترضه ، سيغموند فرويد ، على الرغم من تسليط الضوء على وجهات نظر بديلة مثل لاكان و جونغ.

التحليل النفسي لفرويد

ضمن نظرية التحليل النفسي الأكثر كلاسيكية ، ومن فم سيغموند فرويد

يُفهم التسامي ("Sublimierung" باللغة الألمانية) على أنه يعني آلية دفاعية يتم فيها تحويل الدافع ، سواء أكان جنسيًا أم لا ، ولكنه مقبول اجتماعيًا قليلًا في شيء ، على ما يبدو ، ليس له علاقة كبيرة بالجنس. في المقابل ، تكون النتيجة النهائية للعملية هي نتيجة شيء له غرض مفيد للجميع من المجتمع ، عادة نتاج ثقافي أو فني أو فكري أو علمي أو رياضات.

يمكن التعبير عن الطاقة الإيروتيكية للإنسان ، ولكن ضمن حدود. إذا كان هناك فائض من هذه الطاقة وليس من المقبول اجتماعيًا إظهارها ، فإن الموضوع أمامه خياران: إما التسامي أو القمع. إذا تم كبت التوتر الجنسي ، يمكن أن يتسبب في أمراض نفسية وفقًا لأسس التحليل النفسي نفسه.

اعتبر فرويد أن هذه الآلية أكثر صحة مقارنة بالآخرين، مثل القمع أو الإنكار أو الفكر أو الإسقاط. وفقا لابنته آنا فرويد في كتابها "الأنا وآليات الدفاع" (1936) ، فإن التسامي يشكل آلية دفاع النفس العليا.

تجدر الإشارة إلى أن الاختلاف الرئيسي بين التسامي والقمع هو أنه في آلية الدفاع الثانية هذه ، يوجد اشتقاق وتوجيه للطاقة. من ناحية أخرى ، في حالة القمع ، يتم قمع الدافع بشدة ولا يتم توجيهه ، مما قد يفسح المجال لجميع علم النفس المرضي الذي اقترحه فرويد عندما يتعلق الأمر بقمع الطاقة الجنسية.

هذا ما يؤكده فرويد في عمله استمرار الدروس التمهيدية في التحليل النفسي (1932). التسامي ليس سوى تعديل الغرض وتغيير الكائن ، وتكييفه مع ما هو مقبول اجتماعيًا. إنه منفذ مقبول اجتماعيًا للطاقة الجنسية الزائدة.

دافع فرويد عن فكرة أن معظم الجوانب العليا للجنس البشري ، أي الثقافة ومشتقاتها ، كانت نتيجة لكيفية تطور الإنسان. الأعراف الاجتماعية المفروضة ذاتيًا والتي ، من خلال عدم السماح له بأن يكون حراً جنسياً ولكن لا يختار القمع ، يجب أن توجه الطاقة الجنسية ومنحها استخدامًا مقبولاً أكثر.

الثقافة والحضارة والإنسانية ليست أكثر من نتيجة لخنق الدوافع الجنسية. وهكذا ، بالنسبة للمحلل النفسي في فيينا ، كان يُنظر إلى الثقافة على أنها تتعارض جذريًا مع الطبيعة ، على الرغم من أن هذا لم يكن بالضرورة أمرًا سيئًا. كانت الحضارة نتيجة لقمع البشر لغرائزهم البدائية طوال حياتهم. التاريخ ، من خلال نظام من القيم أصبح أكثر تعقيدًا ، ويزيد من معاقبة الجنس.

يعتقد فرويد أن التسامي كان علامة على نضج الحضارة. كانت آلية للسماح للناس بالتصرف بطريقة وظيفية اجتماعية ، أي دون كسر الأعراف الثقافية ، التي تستخدم عمومًا لمعاملة الجنس على أنه شيء غير مناسب للمعالجة على الطرق العامة وكان يُنظر إلى فائضه على أنه مشكلة.

في مواجهة مثل هذه التضحية ، بعيدًا عن أن يتم قمعها تمامًا أو إخماد الدافع الجنسي ، كان من الممكن استغلالها و الطاقة التي كانت ستسمح بخلق كنوز الفن والعلم والمعرفة وبشكل عام الإنتاج الفكري بشري.

يمكن رؤية هذا في المناطق التي يتم فيها تقييد النشاط الجنسي بشدةكما هو الحال مع كهنة العصور الوسطى ، الذين اضطروا للامتثال للعزوبة ، ولأنهم لم يتمكنوا من إشباع حاجتهم الجنسية ، مكرسة لكتابة المخطوطات أو دراسة الكتاب المقدس ، إلى جانب كونها المجموعة التي احتكرت عمليا الثقافة خلال ذلك العصر.

ولكن على الرغم من أن التعريف الأكثر عمومية يشير إلى كيفية توجيه الدافع الجنسي وتحويله إلى شيء ما مرغوبًا اجتماعيًا أكثر ، فمن الصحيح أن فرويد أخذ في الاعتبار أن محرك الأقراص الأصلي ليس دائمًا شيئًا من جنسي.

يتحدث بنفسه عن حالة الجراح الألماني المرموق ، يوهان فريدريش ديفنباخ ، الذي كان مكرسًا في طفولته لقص ذيول الكلاب. هذا السلوك ، السادي بشكل واضح ولكنه ليس جنسيًا ، مثير للقلق ، نموذجي لطفل عندما يكبر لن نتفاجأ إذا كان مريض نفسيًا. ومع ذلك ، في هذه الحالة بالذات ، قام بتوجيهها وتحويلها إلى غاية أكثر فائدة ، اجتماعيًا مقبول ، كونه جراحًا بارزًا ، ومعروفًا بالتقدم الكبير في جراحة تجميل الأنف و الوجه والفكين.

التحليل النفسي بين الأشخاص

من يد هاري ستاك سوليفانمحلل نفسي معروف آخر على الرغم من أنه ربما ليس من مكانة فرويد ، يأتي ما يعرف بالتحليل النفسي بين الأشخاص. ضمن تيار التحليل النفسي هذا ، والذي حدده سوليفان ، من المفهوم أن التسامي هو الاستبدال غير الطوعي الذي يؤدي إلى الرضا الجزئي ولكن بدعم اجتماعي واسع من شيء ، على الرغم من أنه يسعدنا كثيرًا ، إلا أن المجتمع لن يراه بعيون جيدة.

قد يكون هذا الاستبدال شيئًا لا نريده حقًا ، لكنه الطريقة الوحيدة لدينا ، بغض النظر عن الطريقة مهما كانت صغيرة ، الرضا دون أن نقوم بسلوك تخريبي للغاية لبقية المجتمع.

التسامي حسب يونغ

اعتبر كارل جوستاف يونغ أن التسامي شيء صوفي من الطبيعة، والذي كان مختلفًا بشكل كبير عن وجهة نظر فرويد ، والذي قدم له شرحًا مفصلاً إلى حد ما ، وبطريقة ما ، تفسيرًا منطقيًا للسلوك البشري.

اعتبر فرويد ، كما علقنا بالفعل ، أن مفهوم التسامي سمح لنا بفهم كيف كانت الإنسانية حولت الغرائز الجنسية إلى شيء غير جنسي ، لغرض مختلف ومفيد بشكل كبير للجميع إنسانية.

كان يونغ ينتقد مفهوم فرويد ، لأنه اعتبر أن المحلل النفسي الفييني حاول تعريفه بطريقة تجعله يبدو ذا مصداقية علمية. بالنسبة ليونغ ، التسامي ليس عملية طوعية كما جادل فرويد في الأصل.. لم يكن مجرد تحول الدافع الجنسي إلى شيء مختلف لأن المجتمع لم يكن يريدنا أن نكون أحرارًا جنسيًا. بالنسبة للمحلل النفسي السويسري ، كان التسامي شيئًا غامضًا جدًا وكيميائيًا بطبيعته.

• قد تكون مهتمًا: "كارل جوستاف يونغ: سيرة وعمل عالم نفس روحي"

داس دينغ ، التسامي ولاكان

يربط جاك لاكان فكرة التسامي بمفهوم "داس دينغ" ("الشيء"). داس دينغ هو فكرة مجردة ، وأحد الخصائص المميزة للحالة البشرية. إنه يتصورها على أنها الفراغ الذي نختبره كبشر ، والذي نحاول ملؤه من خلال العلاقات والأشياء والتجارب البشرية. المشكلة هي أن جميع المحاولات لملء الفراغ الذي يشير إليه داس دينغ ليست كافية لتحقيق الرضا الفردي الكامل.

بمجرد فهم فكرة لاكانيان داس دينغ ، من الممكن فهم مفهوم التسامي وفقًا لوجهة نظر المحلل النفسي الفرنسي. بالنسبة له ، التسامي ، حقيقة أن شيئًا ما غير مقبول أخلاقياً يتحول إلى منتج منتجًا اجتماعيًا ، سواء كان فنيًا أو علميًا أو ثقافيًا ، يتم إجراؤه لتقليل التوتر الداخلي لـ موضوعات.

العلم والدين أمثلة على كيفية سد الفجوة في العالم، أي أن هناك أشياء لا نعرفها ، ونريد أن نعرفها بعمق أكثر لأنها تثير أسئلة ، و لذلك نسعى ، إما من خلال التفسيرات اللاهوتية أو من خلال البحث العلمي ، الإجابات.

المراجع الببليوغرافية:

• سيغموند فرويد ، "الحضارة وسخطها" (1930) في الإصدار القياسي من The Complete الأعمال النفسية لسيجموند فرويد - مستقبل الوهم والحضارة وسخطها ، وغيرها يعمل ، العابرة. بقلم جيمس ستراشي (Hogarth Press؛ لندن ، 1961) ، المجلد. الحادي والعشرون ، 79-80
• آنا فرويد ، الأنا وآليات الدفاع (Karnac Books ، 2011) ، ص. 44.
• كارل يونج ، رسائل ، أد. بواسطة G. أدلر وأ. جافيه (مطبعة جامعة برينستون ؛ برينستون ، 1974) ، المجلد. 1, 171,
• ج. ج. Jung ، Dreams: (من المجلدات 4 و 8 و 12 و 16 من الأعمال المجمعة لـ C. ج. يونغ) ، مطبعة جامعة برينستون (2012) ، ص. 100.