نظرية العدل لجون راولز

بدون شك ، إذا كان هناك شخصية مهيمنة في الفلسفة السياسية خلال النصف الثاني من القرن العشرين ، فهذه هي شخصية جون بوردلي راولز (1921-2002).

نظرية العدل لجون راولز، وهو أيضًا شكل من أشكال العقد الاجتماعي ، كان الشكل الرئيسي للأساس الفلسفي لـ الليبرالية في جانبها الاجتماعي ، ونقطة مرجعية في المواجهة الإجبارية للتيارات الأخرى سياسات.

تجربة "الموضع الأصلي"

نظرية راولز للعدالة ، والتي في جوهرها تجربة فكرية "الموقف الأصلي" ، معروض في أعظم إبداعاته "نظرية العدالة" (1971) ، هو أيضًا اقتراح حول الذاتية البشرية والدوافع النهائية التي تحكم السلوك الأخلاقي.

تهدف التجربة الفكرية للموقف الأصلي إلى ترسيخ المبادئ الأساسية للعدالة من انعكاس ، عن طريق إخفاء بعض تتيح لنا معرفة ظروف حياتنا الملموسة وراء "حجاب الجهل" التفكير كأشخاص أحرار ومتساوين ما يجب أن تكون المبادئ الأساسية للعدالة.

تأثير الواجب الأخلاقي لكانط

يمكن إرجاع تجربة جون راولز الفكرية إلى فلاسفة مثل هيوم أو كانط. في الواقع ، هناك علاقة واضحة بين الموقف الأصلي والواجب الأخلاقي الكانطي منذ ذلك الحين هذا الأخير يقوم على أساس المبادئ الأخلاقية من خلال التفكير القائم على ال القدرة العقلانية للموضوع ، وليس في انتمائه إلى جماعة معينة ثقافي أو تاريخي.

سيكون الاختلاف هو أنه بينما يفترض كانط أنه من الممكن الوصول إلى هذه المبادئ بشكل فردي ، يفترض رولز الموقف الأصلي كتمرين في التداول بين الناس الذين سيشغلون أماكن مختلفة في المجتمع ، على الرغم من أنهم في وقت الموقف الأصلي لا يعرفون ماذا ستكون تلك الأماكن.

وبالتالي ، فهو ليس فقط استنتاجًا مجردًا من المبادئ الأخلاقية العالمية التي يتم إجراؤها بشكل فردي من قبل كل شخص ، ولكنه أيضًا شكل من أشكال العقد الاجتماعي الذي يؤسس للعدالة والبنية الأساسية للمجتمع.

قد يكون الاختلاف الآخر مع كانط هو أنه على الرغم من أن الأول تصور ضرورته القاطعة كمبدأ يمكن لأي كائن عقلاني أن يصل إليه ، إلا أن رولز صوبه نظريته لاحقًا لتأكيد أن موقعه الأصلي ممكن فقط في المجتمعات التاريخية التي تعترف بالحرية والحرية كمبادئ أساسية لها. المساواة.

• مقالات لها صلة: "أنواع الفلسفة والتيارات الفكرية الرئيسية"

حجاب الجهل

كما رأينا ، يفترض راولز أن الأشخاص الذين يتداولون في الموقف الأصلي لا أعرف ما هو المنصب الذي سيشغلونه في المستقبل في المجتمع. لذلك فهم لا يعرفون إلى أي طبقة اجتماعية سوف ينتمون أو ما هي مواقع السلطة التي سيشغلونها. كما أنهم لا يعرفون ما هي القدرات الطبيعية أو التصرفات النفسية التي سيكون لديهم والتي يمكن أن تمنحهم ميزة على الآخرين.

في الواقع ، بالنسبة إلى راولز ، فإن اليانصيب الطبيعي ليس عادلاً أو غير عادل ، لكن ما له علاقة بالعدالة هو كيف يتعامل المجتمع مع الاختلافات الطبيعية بين الناس. أخيرًا ، يعرف هؤلاء الأشخاص أنه سيكون لديهم تصور معين عن الخير (لما تعيشه الحياة بطريقة هادفة) من شأنها توجيه حياتهم ، وبوصفهم كائنات عاقلة سيكونون قادرين على إعادة النظر فيها وتعديلها بصفتهم الجو.

على عكس نظريات العدالة الأخرى ، لا يفترض جون راولز مسبقًا أي مفهوم موروث تاريخيًا عن الخير يعمل كأساس للعدالة. إذا كان الأمر كذلك ، فلن تكون الموضوعات مجانية. بالنسبة إلى راولز ، يتم إنشاء مبادئ العدالة في الموقف الأصلي وهم ليسوا قبل ذلك. إن المبادئ التي نشأت من الموقف الأصلي هي التي تحدد حدود المفاهيم المستقبلية للخير التي اختارها كل شخص في حياته الملموسة.

وبالتالي ، يُنظر إلى المشاركين في الموقف الأصلي كممثلين لأشخاص ملموسين. مجبرة ، مع ذلك ، على التداول تحت حجاب الجهل.

المشاركون في تجربة الموقف الأصلي

لكن هؤلاء الرجال ليسوا جاهلين تمامًا. إنهم لا يعرفون أي تفاصيل عن حياتهم كمواضيع محددة ، لكنهم يعرفون يفترض المعرفة العلمية عن الطبيعة البشرية (معرفة علم الأحياء ، وعلم النفس ، بالإضافة إلى افتراض صحة النظرية الاقتصادية الكلاسيكية الجديدة) التي تسمح لهم بمعرفة كيفية سوف يتصرفون في حياتهم ، حتى يتمكنوا من التفاوض مع الآخرين على قدم المساواة بشأن أفضل المبادئ التي يرتكز عليها عدالة.

بالإضافة إلى ذلك ، من المفترض أن يكون لدى هؤلاء الأشخاص إحساس بالعدالة ، مما يعني أنهم يريدون الالتزام بالمعايير العادلة المعترف بها بعد عملية التفاوض.

أخيرًا ، يفترض راولز مسبقًا أن الأشخاص المتواجدين في الموضع الأصلي غير مهتمين بشكل متبادل ، وهو ما لا يعني بالضرورة أنهم كائنات أنانية ، ولكن هذا في سياق الموقف الأصلي اهتمامك هو التفاوض فقط مع تقييد حجاب الجهل لصالح شخص ملموس مستقبلي يمثلونه. دافعه هو هذا وليس المنفعة.

مبادئ العدالة

من هذا ، يستخلص راولز سلسلة من المنافع الاجتماعية الأساسية الضرورية لتنمية "القوى الأخلاقية" الإحساس بالعدالة المذكورة أعلاه ، وكذلك القدرة على مراجعة ومتابعة مفهوم معين لـ نحن سوف.

اقوال المنافع الاجتماعية الأساسية هي الحقوق والحريات، الفرص والدخل والثروة أو القواعد الاجتماعية لاحترام الذات (مثل التعليم الذي يعدنا للحياة في المجتمع وكذلك الحد الأدنى من الدخل).

يطبق راولز نظرية الاختيار العقلاني على شروط عدم اليقين في الموقف الأصلي لاستخراج مبادئ العدالة. المبدأ الأول الذي يستخلصه من الموقف الأصلي هو ذلك الذي وفقًا له يجب أن يتمتع كل شخص بأكبر قدر من الحريات الأساسية ممكن أن يسمح لبقية أفراد المجتمع أن يكون قد ذكر الحريات أيضا. هذه الحريات هي حرية التعبير أو تكوين الجمعيات أو الفكر. هذا المبدأ يدعم فكرة الحرية.

المبدأ الثاني يؤسس المساواة. ووفقًا لراولز ، فإن الأشخاص العقلانيين المجردة الذين يتداولون في الموقف الأصلي سيصلون إلى أن التفاوتات الاقتصادية والاجتماعية مسموح بها في الموقف الأصلي. لدرجة أنهم يعملون لصالح أكبر فائدة ممكنة للفئات الأكثر حرمانًا في المجتمع ويعتمدون على المناصب المفتوحة للجميع في ظل ظروف متساوية فرص.

ما هي أفضل طريقة لتنظيم المجتمع؟

نظرًا لأن المشاركين في المركز الأصلي لا يعرفون المكان الذي سيشغلونه في المجتمع ، أي أنهم لا يعرفون ماذا ستكون المزايا الاجتماعية أو الطبيعية متاحة للتنافس على المناصب والمواقف المختلفة في المجتمع ، وستصل إلى النتيجة من ماذا الشيء الأكثر أمانًا وعقلانية هو تعظيم الحد الأدنى ، ما يسمى بـ "الحد الأقصى".

وفقًا للمبدأ الأساسي ، يجب توزيع الموارد المحدودة للمجتمع بطريقة تمكن المحرومين من العيش بطريقة مقبولة.

بالإضافة إلى ذلك ، لا يتعلق الأمر ببساطة بتوزيع سلسلة من الموارد المحدودة بطريقة عادلة ، ولكن هذا التوزيع يسمح بذلك المجتمع ككل منتج وعلى أساس التعاون. وبالتالي ، لا يمكن أن يكون لعدم المساواة معنى إلا بعد تغطية الحد الأدنى من الاحتياجات. للجميع ، وفقط بقدر ما يعملون لصالح المجتمع ، ولا سيما أكثرهم المحرومين.

بهذه الطريقة ، يضمن المشاركون في الوضع الأصلي أنهم يشغلون المكان الذي هم فيه في المجتمع ، سيعيشون بكرامة وسيكونون قادرين على التنافس للوصول إلى مناصب مختلفة ممكن. عندما يتعين على المشاركين في الموضع الأصلي الاختيار بين نظريات مختلفة لـ العدالة ، سيختارون العدالة كالإنصاف الذي اقترحه راولز على نظريات أخرى مثل مذهب المنفعة.

علاوة على ذلك ، وفقًا لراولز ، يمكن ترجمة مفهومه للعدالة كإنصاف المواقف السياسية مثل الاشتراكية الليبرالية أو الديمقراطية الليبرالية، حيث توجد الملكية الخاصة. لن تسمح أي من الشيوعية ولا رأسمالية السوق الحرة بتشكيل مجتمع قائم على العدالة التي تُفهم على أنها إنصاف.

• مقالات لها صلة: "القواعد التسعة للديمقراطية التي اقترحها أرسطو"

إرث جون راولز

بطبيعة الحال ، فإن نظرية مثل نظرية راولز ، والتي تعتبر مركزية في التفكير في السياسة والعدالة ، قد تعرضت لانتقادات كثيرة. على سبيل المثال ، يعارض المفكرون التحرريون مثل روبرت نوزيك (1938 - 2002) إعادة التوزيع بواسطة جزء من الحكومة ، لأن ذلك يتعارض مع الحق الأساسي في التمتع بثمار الفرد مهنة.

كما تلقى النقد من قبل المفكرين المجتمعيين لمفهومه عن الذاتية. كما هو واضح من نظريته ، بالنسبة لراولز ، يمكن اختزال كل شيء يستجيب للتعبير عن قواعد المجتمع إلى كائنات عاقلة (أو ، كما سيقول ، منطقية).

سيتم إنشاء الشركة باتفاق بين متساوين قبل المفاهيم المختلفة للسلعة. ومع ذلك ، من التشاركية ، يُقال أنه لا يوجد موضوع محتمل لا يسبقه تصور للخير.

وفقًا لهذا المفهوم ، لا يمكننا اتخاذ قرارات تستند إلى مبادئ العدالة بصرف النظر عن القيم المشتركة التي شكلتنا كأفراد. هؤلاء المفكرون لديهم تصور للموضوع كما تم تشكيله فيما يتعلق ببيئته الثقافية والاجتماعية ، لذلك لا يمكن اختزال الذاتية إلى كيان مجرد والفرد.

جون راولز هو بلا شك الفيلسوف السياسي الذي كان له أكبر الأثر في النصف الثاني من القرن العشرين. لم تساعد نظرياته فقط في توجيه مواقف سياسية معينة ، بل خدمت أيضًا أفق يمكن من خلاله التفكير بالعدالة والسياسة، حتى لو كانت من مواقف سياسية معاكسة.

المراجع الببليوغرافية:

• فريمان ، س. (2017). موقف الأصلي. [على الإنترنت] Plato.stanford.edu. متوفرة هنا.
• راولز ، ج. (1980). البنائية الكانطية في النظرية الأخلاقية. مجلة الفلسفة ، 77(9) ص 515.
• راولز ، ج. (2000). نظرية العدالة (الطبعة الأولى). كامبريدج (ماساتشوستس) [إلخ]: مطبعة جامعة هارفارد.