Критика към теорията за емоционалната интелигентност

Във втората от конференциите, които съставляват Интимността замразена, Ева илуз започва, като прави сравнение между Самуел се усмихва, автор на Самопомощ (1859) и Зигмунд Фройд.

Въпреки че е вярно, че в момента постулатите на тези двама автори са склонни да си приличат до такава степен, че психологията се бърка с самопомощ, основните принципи, които ги произхождат, са значително различни.

Разликите между самопомощта и психологията

Докато Smiles смята, че "моралната сила може да преодолее позицията и социалната съдба на човека", Фройд „Поддържа песимистичното убеждение (...), че способността да си помагаш е обусловена от социалната класа, на която човек принадлежал ”.

Следователно, за бащата на психоанализата, „самопомощ и добродетел“ сами по себе си не са били достатъчни елементи за здрава психика, защото „само пренасяне, съпротива, работа на мечти, свободна асоциация - а не„ воля “ нито той "самоконтрол"- това може да доведе до психическа и в крайна сметка до социална трансформация."

Сливането на психологията и самопомощта: терапевтичният разказ

За да разберем подхода на психологията към популярната култура на самопомощ, трябва да присъстваме към социалните явления, които започнаха да се подчертават в Съединените щати от десетилетието на шейсет: дискредитирането на политическите идеологии, разрастването на консуматорството и така наречената сексуална революция те допринесоха за увеличаване на разказ за самореализация на себе си.

В допълнение, терапевтичният разказ успя да проникне в доминиращите културни значения чрез капилярността, предлагана от поредица социални практики, свързани с управление на емоциите.

От друга страна, в теоретичната основа на синкретизма между психологията и самопомощта са тезите на Карл Роджърс Y. Ейбрахам Маслоу, за които търсенето на самореализация, разбирано като „мотивацията във всички форми на живот да развият своите възможности до максимум“, е присъщо на здравия ум. Ето как психологията стана предимно а терапевтична психология че, „чрез постулиране на неопределен и постоянно разширяващ се идеал за здраве“, направи самоактуализация критерият, по който все по-често се класифицират емоционалните състояния здрави или патологични.

Страдание и индивидуализъм в терапевтичния разказ

В светлината на което Illouz представя поредица от примери за това как терапевтичният разказ зависи изцяло от установяването и обобщаването по-рано диагноза по отношение на емоционална дисфункция, за да се утвърди по-късно предписващата способност, която е предполага. Следователно, самореализацията трябва да осмисли психическите усложнения в миналото на индивида („какво пречи да бъдеш щастлив, успешен и да имаш интимност“).

Следователно, терапевтичният разказ се превърна в стока с перформативния капацитет да трансформира потребителя в пациент („Тъй като, за да бъдете по-добри - основният продукт, който се популяризира и продава в тази нова област -, първо трябва да сте болни“), по този начин мобилизира серия от професионалисти, свързани с психологията, медицината, фармацевтичната индустрия, издателския свят и Телевизор.

И тъй като „той се състои именно в осмислянето на общия живот като израз (скрит или отворен) на страдание“, интересното за терапевтичният разказ за самопомощ и самоактуализация е, че включва методологически индивидуализъм, базиран на „искането да се изрази и представи собственото страдание“. Мнението на автора е, че двете изисквания на терапевтичния разказ, самореализация и страдание, са били институционализирани в културата, тъй като те бяха в съответствие с "един от основните модели за индивидуализъм, който Държава, приета и разпространявана ”.

Емоционалната интелигентност като капитал

От друга страна, областта на психическото и емоционалното здраве в резултат на терапевтичния разказ се поддържа чрез състезанието, което генерира. Доказателство за тази компетентност е понятието „емоционална интелигентност", Която въз основа на определени критерии (" самосъзнание, контрол на емоциите, лична мотивация, съпричастност, управление на взаимоотношенията "), позволява да се разглеждат и стратифицират способностите на хората в социалната сфера и особено на труда, като същевременно се дава статут (културен капитал) и улеснява личните взаимоотношения (социален капитал) с цел получаване на икономическа възвръщаемост.

По същия начин авторът ни напомня, че последиците от емоционалната интелигентност в безопасността на себе си в сферата на интимността, която в съвременността на късната модерност е изключително чуплив.

Библиографски справки:

• Илуз, Ева. (2007). Замразени интимности. Емоции в капитализма. Katz Editores (стр.93-159).