Верификационизъм: какво е това и какви са неговите философски предложения

Един от критериите за научно разграничаване е верификационизмът, идеята, че за да се счита нещо значимо, то трябва да бъде демонстрирано емпирично или, по-добре казано, да може да се схване чрез сетивата.

През годините имаше няколко течения, които биха могли да се считат за поддръжници на този критерий научно разграничение, въпреки че е вярно, че използвайки неговата конкретна визия за това, което се разбира като знание значими.

След това ще видим какво е верификационизъм, какви исторически течения могат да се считат за последователи на тази идея и какво е това, което я различава от фалшификационизма.

• Свързана статия: „8-те клона на философията (и техните основни мислители)“

Верификационизъм: какво е това, исторически течения и фалшификационизъм

Верификационизмът, наричан още критерий за значимост, е термин, използван за описание токът, последван от тези, които са за използването на принципа на проверката в науката, тоест да се поддържа, че само твърденията (хипотези, теории ...), които са емпирично проверими (стр. например чрез сетивата) са когнитивно значими. Тоест, ако нещо не може да бъде демонстрирано чрез сетивата, физическото преживяване или възприятието, то това е доста отхвърлима идея.

Критерият за значимост е обект на дебат дори сред онези, които казват, че се чувстват верификационисти, основно защото се водят много философски дебати за достоверността на твърденията, които не са емпирично проверими. Верификационизъм започна да се използва като правило, за да покаже, че метафизичните, етични и религиозни изявления са безсмислени, въпреки че не всички верификационисти смятат, че този тип твърдения не могат да бъдат проверени, както би било в случая с класическите прагматици.

1. Емпиризъм

Вземайки историческа гледна точка на идеята за верификационизма, можем да поставим най-ранния й произход в емпиризма с фигури като английския философ Джон Лок (1632-1704). Основната предпоставка в емпиризма е, че единственият източник на знание е опитът чрез сетивата., нещо, което верификационизмът наистина защитава и че всъщност би могло да се каже, че критерият за проверка е следствие от тази първа емпирична идея.

В рамките на емпиричната философия се смяташе, че идеите, които преследват съзнанието ни, трябва да са резултат от възприятието-усещане, т.е. усещания, които сме превърнали в идеи, или това е и комбинацията от същите тези идеи, получени чрез опит, превърната в нова концепции. На свой ред това движение е свързано с идеята, че няма възможен начин да накараме една идея да ни хрумне, без да сме свързани с възприятията и че следователно тя трябва да може да бъде емпирично проверима. В противен случай би било фантазия.

Тази концепция за това откъде идват идеите водеше емпирици като Дейвид Хъм да отхвърли философските позиции за идеи от по-метафизичен тип, като съществуването на Бог, душата или собственото същество. Това беше мотивирано от факта, че тези концепции и всяка друга духовна идея всъщност нямат физически обект на Каквото и да произтича, тоест няма емпирично преживяващ елемент, от който да произлиза идеята за Бог, душата или собственото същество.

• Може да се интересувате от: "Джон Лок: биография на този британски философ"

2. Логически позитивизъм

Философското течение, което е било най-свързано с верификационизма, без съмнение е логичен позитивизъм. До 20-те години на миналия век разсъжденията, които се правят за науката, се характеризират с това, че са плод на изолирани мислители, философи, които почти не са взаимодействали помежду си. други и че са избрали да дебатират по други въпроси от философски интерес, макар че това не означава, че не е имало предшественици в дебата относно това как трябва да се разграничи научна.

През 1922 г. в Австрия се формира онова, което се нарича Виенски кръг., група мислители, които се срещат за първи път, за да обсъдят надълго и нашироко какво е наука, включително както философи, така и учени. Членовете на този кръг не могат да се считат за „чисти“ философи, тъй като са работили в някаква област конкретен учен и бяха получили представа за това какво е наука от техния опит от първа ръка.

Плод на тази група възниква гносеологичният ток на логическия позитивизъм, като сред големите си референции има фигури като Рудолф Карнал (1891-1970) и Ото Нойрат (1882-1945). Това движение превърна верификационизма в своя централна теза за целта на обединяват философията и науката под обща натуралистична теория на знанието. Неговата цел беше, че ако успее, той може ясно да разграничи научното от това, което не е, фокусиране на изследователските усилия върху идеи, които наистина ще допринесат за развитието на човечеството.

3. Прагматизъм

Въпреки че прагматизмът се появи преди логическия позитивизъм, влиянието му върху това второ движение беше по-скоро малцина, въпреки че те имаха общ интерес да проверят знанието, за да го считат за значимо. По същия начин има две разлики между двете движения, като основната е фактът, че прагматизмът не е в полза на напълно отхвърлянето на дисциплини като метафизика, морал, религия и етика от простия факт, че много от нейните постулати не са емпирично доказуеми, нещо, което последователите са били за. позитивисти.

Прагматиците смятаха, че вместо да отхвърлят метафизиката, етиката или религията поради простия факт, че не превишават принципа на проверката, уместно беше да се предложи нова норма, за да може да се извърши добра метафизика, религия и етика, без да забравяме факта, че те не са емпирично доказуеми дисциплини, но не по-малко полезни в различен контекст.

4. Фалшифициране

Обратната идея или по-скоро антагонистична на верификационизма е фалшифицирането. Тази концепция се отнася до факта, че трябва да се търси наблюдателен факт, който може да обезсили първоначалното твърдение, хипотеза или теория и че ако не бъде намерен, първоначалната идея се засилва. Верификационизмът би бил обратното в смисъл, че се търсят емпирични доказателства за демонстриране на теорията повдигнато, така че това да е потвърдено и че ако не, се счита, че не е преминало критерия за проверете. И двете понятия са вписани в проблема за индуктивизма.

Обикновено се смята, че Карл Попър (1902-1994) е този, който отхвърля изискването за че постулатът е важен, трябва да може да се провери, като се иска вместо това да бъдат подправен. Така или иначе, Попър по-късно посочва, че претенцията му за фалшифициране не е била предназначена да бъде теория на смисъла, а по-скоро методологично предложение за науките.. Но въпреки този факт, не са малко тези, които групират Попър в групата на верификационистите, въпреки че са справедлив критик на верификационизма.

Този проблем се отнася до факта, че нещо универсално не може да бъде потвърдено от конкретните данни, които опитът ни предлага. Например, за милиони бели лебеди, които виждаме, не можем да кажем, че „всички лебеди са бели“. От друга страна, ако открием черен лебед, дори и да е само един, можем без никакво съмнение да потвърдим, че „Не всички лебеди са бели“. Именно за същата тази идея Попър избира да въведе фалшификационизъм като критерий за научно разграничаване.