Какво е Dasein според Мартин Хайдегер?

Мартин Хайдегер е един от най-важните философи на 20 век, особено влиятелни в областта на метафизиката, както и в течения като херменевтика или постструктурализъм. Неговата философия е плодотворна и в области като психиатрия, социология или религиозни изследвания.

Противоречиво за връзката му с националсоциалистическия режим, неговата философия е белязана от въпроса за битието. В първите си оригинални приноси към философията (които се въртят около най-известната и най-важната му работа, Битие и време, публикуван през 1927 г.), този въпрос за битието е част от екзистенциален анализ на човешкото същество, което е същността, в която за разлика от нещата възниква този въпрос за битието.

Хайдегер обаче замисля човешкото същество във съществено отношение към нещата и към света, под името Dasein, най-известната му концепция, което също предполага теория за по-оригинално знание, алтернативно на научната обективност (макар и не в необходимия конфликт с нея). Каква беше концепцията на Хайдегер за човешкото същество, коренно свързано със света и неговите познания? ç

• Свързана статия: "Как си приличат психологията и философията?"

От неокантианството до битието и времето

Хайдегер започва своята философска продукция в ранните години на 20-ти век, доминиран в Германия от неокантианството и появата на херменевтика. Неокантианството твърди след метафизичните абстракции на германския идеализъм, връщане към езика и кантианските проблеми по въпросите на теорията на познанието. Той изследва например въпроса за знанието и истината, който за неокантианците се среща в чисти, универсални и обективни категории, особено в областта на науката.

Изправен пред тази концепция, Едмънд Хусерл (1859 - 1938) започва да разработва своята феноменология, която се опитва с волята на строгата наука да обясни как нещата се дават на съзнанието. Но това не свежда този анализ до фундамент на науката, а се занимава с това как нещата се представят в ежедневието.

За Хусерл нещата не се представят като феноменално проявление на нещо само по себе си непознаваемо, както при кантианците, но се интуират от съзнанието като явление, което показва своето същност. Въпроси като истината или знанието вече не изискват толкова основа за математиката или естествените науки, колкото за строг анализ на съзнанието. Именно тази перспектива ще се задълбочи Хайдегер, излизайки извън границите на самата феноменология.

Хайдегер отбелязва, когато разпитва битието, че категориите знания, които за неокантианците се срещат в трансцендентална структура, обективни и чисти, еднакви за всички хора, действително се срещат в индивидуалния, екзистенциалния и времевия живот, тоест в живота на съвест. Как тези две на пръв поглед противоречиви сфери се сливат в съзнанието?

Задълбочавайки интуицията на Хусерл, той осъзнава в Битие и времеекзистенциален анализ на човешкото същество докато това пита за битието. Тоест анализ на Dasein. Нека да го разгледаме по-подробно.

• Може да се интересувате: "Екзистенциалистката теория на Мартин Хайдегер"

Dasein и свят

Според Хайдегер, въпросът за битието е даван през цялата история на философията под предразсъдъка на присъствието. Тоест, от Парменид до философите на 20 век, битието се разбира като нещо, което се дава като присъстващо в своята цялост, като обективно и пълно. Парадигмата на този начин на мислене се намира в идеята за Бог като вездесъщ. Със своя екзистенциален анализ на Dasein, Хайдегер възнамерява да открие нов начин за разбиране на битието и метафизиката.

За да започне своя анализ, както видяхме, Хайдегер спира да се чуди дали е от теоретична гледна точка на науката и преминава към анализ на съзнанието в неговото ежедневие. По този начин той се стреми да анализира въпроса за това да бъде по възможно най-общия начин, без да привилегирова някакъв специфичен начин за изправяне пред реалността.

Това, което Хайдегер забелязва сега е, че в лицето на концепцията за битието като обективно присъствие, което вече е дадено, подхождайте към анализа от общата гледна точка, която той предлага в своя анализ, съществото изглежда като възможност. Противно на това, което се случва с нещата, човешкото същество, бидейки Dasein, е по-скоро възможност, отколкото реалност. Доколкото може. Dasein е такъв, в най-фундаменталната си форма проект.

Освен това тази сила да бъдеш като проект винаги вече съществува в контекста на нещата и хората. Човешкото същество не съществува по чист и изолиран начин по-скоро от първия момент, в който се опитва да разбере и определи себе си, той вече е във връзка.

Тук можем ясно да видим значението на думата Dasein: да бъдеш или да бъдеш тук. Става дума за човешкото същество, вмъкнато в контекста на нещата и хората, свят, който го предхожда и който обуславя съществуването му, надхвърляйки себе си като проект.

Философия, свързана със значения

По този начин битието на нещата не присъства, а принадлежи на съвкупност от значения, която е светът. Нещата се означават един друг и това значение зависи от своя страна от проектирането на Dasein. Тоест, Dasein със своя проект основава света, в който се случват отделни неща.

Виждаме, че Dasein не е чисто, но от първия момент е направен опит да се разбере в своя проект, той вече има предварително разбиране за света, предоставен от неговия контекст. Това ли е структурата на кръга на разбирането, или херменевтичен кръг, според която знанията винаги започват от бюджет за нещата, които ръководят въпроса ви. Да знаеш, означава да се задълбочиш в тези въпроси.

Следователно съществото възниква в процес на познание, който никога не свършва и никога не присъства напълно. Това от своя страна е екзистенциалната структура на Dasein, на човешкото същество като същество в света, което съществува в постоянна трансцендентност на себе си. Дасейн, като време, винаги е могъщо същество и никога не е завършен.

Това предварително разбиране е не само теоретично, но включва и афективна диспозиция. Нещата винаги са придружени от чувства като радост или скука, каза, че афективните диспозиции са част от процеса на знание. Тук виждаме последиците от преминаването на обективното знание през универсални и обективни структури към Хайдегерова гледна точка, която основава знанията върху времевата, екзистенциалната и ежедневната структура на съвест.

Лекувайте и бъдете за смърт

Оставаме да видим два основни елемента на Dasein: лечението и възможността за смърт.

За Хайдегер истината на знанието се появява в лекарството, което поема отговорност за нещата. Това означава, че в съществуването, осъществено чрез определен проект, нещата ще бъдат представени по по-автентичен начин.

Немският философ също уверява, че Dasein е същество за смърт. Смъртта наистина е така тази възможност, която знаем със сигурност, ще бъде реализирана, но която никога не изпитваме както е направено. Доколкото такава невъзможност за всяка възможност, тя позволява възможностите да бъдат такива: ако не умрем, време, не бива да избираме между възможностите, нито бихме могли да съществуваме като проект, тъй като би било възможно да се изпълнят всички възможности.

Библиографски справки:

• Ватимо, Г. (1986). Въведение в Хайдегер. Гедиса: Барселона
• Хайдегер, М. (2003). Битие и време. Трота: Мадрид