Ценният принос на Рене Декарт към психологията

Рене Декарт беше типичен пример за ренесансов интелектуалец: войник, учен, философ и спекулативен психолог.

Учи при йезуитите и обучението му е едновременно метафизично и хуманистично. Неговото влияние е решаващо за неговото преформулиране на рационализъм, и включването им в система механистичен.

Декарт (1596-1650) и рационализъм

Точно както скептицизмът на софистите беше отговорен с рационализма на Платон, Рационализмът на Декарт е отговор на хуманистичния скептицизъм от по-ранния период че, поставяйки човека в центъра на света, той не се доверява на собствените си сили, за да го поддържа.

Декарт не прие вярата на скептичен към невъзможността на знанието, нито в слабостта на разума. Той реши систематично да се съмнява във всичко, докато не намери нещо, което е толкова безкрайно вярно, че не може да се съмнява.. Декарт открива, че може да се съмнява в съществуването на Бог, валидността на усещанията (емпирична аксиома) и дори в съществуването на тялото му.

Cogito ergo sum: първата и несъмнена истина

Продължи по този път, докато не откри, че не може да се съмнява в едно: собственото си съществуване като самосъзнателно и мислещо същество. Не може да се съмнява, че се съмнява, тъй като по този начин се извършва самото действие, което се отказва. Декарт изрази първата си несъмнена истина с известния: Сума на Cogito ergo. Мисля, следователно съществувам.

Започвайки от собственото си съществуване, Декарт оправдава съществуването на Бог чрез аргументи, които вече се съмняваха тогава. Той също така установи съществуването на света и самото тяло и общата точност на възприятието.

Декарт вярва, че правилният метод на разсъждение може да открие и докаже истината. Той се застъпва като добър рационалист за дедуктивния метод: откриването на очевидните истини чрез разума и извеждането на останалите от тях. Този метод е противоположен на индуктивния метод, предложен от Франсис Бейкън и приет от емпириците.

Декарт обаче не изключва полезността на сетивата, въпреки че смята, че фактите имат малка стойност, докато не бъдат подредени от разума.

От философия до психология и знания за познанието

Декарт не е първият, който оправдава собственото си съществуване в умствена дейност. Вече първият рационалист, Парменид, беше заявил „Защото е едно и също да мислиш и да бъдеш”, А Свети Августин беше написал„ ако греша, съществувам ”(за Декарт, от друга страна, който се съмнява във всички Трансцендентна истина, въпросът би бил "ако греша, не съществувам") ​​и само век преди това, Според Гомес Перейра: “Знам, че знам нещо и кой знае съществува. Тогава аз съществувам.„Декартовата новост се състои в поддържането на всякакъв смисъл над съмненията и укрепване на единствената сигурност в логическата истина.

От Декарт философията ще става все по-психологическа, търсещи да опознаят ума чрез самоанализ, до появата на психологията като независима научна дисциплина, в деветнадесети век, базиран на изследване на съзнанието чрез интроспективен метод (макар и само за първото поколение на психолози).

Декарт потвърждава съществуването на два вида вродени идеи: От една страна, основните идеи, за които няма съмнение, въпреки че те са потенциални идеи, които изискват опит за актуализиране. Но се говори и за вродени идеи по отношение на определени начини на мислене (това, което сега бихме нарекли процеси, без конкретно съдържание, само начини на действие: например транзитивност). Този втори клас на вроденост ще бъде развит през 18 век от Кант, със своите синтетични априорни преценки.

Универсален механизъм

Декарт обогатява теорията за Галилей с принципи и понятия за механика, наука, постигнала грандиозни успехи (часовници, механични играчки, фонтани). Но освен това Декарт е първият, който разглежда механистичните принципи като универсални, приложими както инертна материя, така и жива материя, микроскопични частици и тела небесен.

Механистичната концепция за тялото при Декарт е следната: характеристиката на тялото е тази да бъде разтеглива, материална субстанция, за разлика от res cogitans или мислеща субстанция.

Тези различни вещества си взаимодействат чрез Епифизна жлеза (единствената част от мозъка, която не се повтаря полусферично), като механично се засягат взаимно.

Тялото има рецепторни органи и нерви или кухи тръби, които вътрешно комуникират някои части с други. Тези тръби се пресичат от вид нишки, които в единия край се свързват с рецепторите, а в другия с някои пори (като капаци) на вентрикули на мозъка, които при отваряне позволяват на "животинския дух" да премине през нервите, влияейки върху мускулите, причиняващи движение. Следователно той не разграничава сензорни и двигателни нерви, но има елементарна представа за електрическото явление, което е в основата на нервната дейност.

Наследството на Рене Декарт в други мислители

Ще бъде Галвани, през 1790 г., който от проверката, че контактът на два различни метала предизвиква свиване в мускула на жаба, показва, че електричеството е способно да предизвика в човешкото тяло ефект, подобен на този на мистериозните „животински духове“, от което лесно би могло да се заключи, че нервният импулс е от природата биоелектрически. Волта отдава този ефект на електричеството и Галвани разбира, че то се генерира от контакта на два метала; От дискусията между двамата възниква през 1800 г. откриването на батерията, което започва науката за електрическия ток.

ХелмхолцПрез 1850 г., благодарение на изобретението на миографа, той измерва реакционното забавяне на мускула при стимулиране от различна дължина (26 метра в секунда). Механизмът на натриевата помпа ще бъде открит едва през 1940 г.

Значението на епифизната жлеза

В епифизата Декарт поставя контактната точка между духа (res cogitans, мислеща субстанция) и тялото, упражняваща двойна функция: контрол върху прекомерните движения (страсти) и най-вече съвестта. Тъй като Декарт не прави разлика между съзнание и съзнание, той заключи, че животните, които не притежават душа, те бяха като перфектни машини без психологическо измерение, тоест без чувства или съзнание. Вече Гомес Перейра той беше отрекъл психологическото качество на усещането при животните, намалявайки движенията им до сложни механични реакции на нервите, оперирани от мозъка.

Резултатът е, че част от душата, традиционно свързана с движението, се превръща в разбираема част от природата и следователно от науката. Психологическият бихейвиоризъм, който определя психологическото поведение като движение, е дълг на механизма на Декарт. Психиката беше конфигурирана, от друга страна, само както се мисли, позиция, която ще се появи отново по-късно с когнитивната психология, ако се дефинира като наука за мисълта. За Декарт обаче мисълта е неотделима от съзнанието.

Характеристика обаче, обща за тези подходи, както е широко разпространено в останалата част от съвременните науки, е радикалното разделяне между субекта, който познава, и обекта на познанието. И движението, и мисълта ще станат автоматични, като протичат според предварително определени причинно-следствени вериги във времето.