Впечатляващият принос на Платон към психологията

Психологията се основава и на приноса на много мислители, писатели и философи.

В тази статия ще обясним Приносът на Платон към психологията: неговото виждане за знанието, рационалната душа, психичната структура и нейното влияние върху науката за човешкото поведение. Историческа фигура, чиито идеи са валидни и до днес.

Платон (428-348) и неговият принос към психологията

Платон е роден в периода на мир и великолепие на демокрацията на Перикъл. Принадлежащ към атинската аристокрация, той получава образование на млад мъж от висша класа (предимно гимнастика и поезия). Той беше и един от най-пламенните ученици на Сократ до смъртта си ("Най-мъдрите, добри и справедливи хора", според него). Пътува през Гърция и Египет, получавайки капиталовите влияния на математика Теодор, както и орфическите, питагорейските и Елеата: Хераклит и Парменид.

Платон основава Академия, посвещавайки живота си на преподаване на Философия. Той прие релативизма на Парменид по отношение на възприятие. (Три кофи вода в линия: гореща, топла и студена: вкарване на една ръка във всяка от кофите крайности и след това и двете между тях, този, който е бил на студа, ще се почувства горещ, и този, който е бил на горещо студ.). Платон също би приел хераклитската доктрина за потока, твърдейки, че всички обекти са в постоянна промяна, така че е невъзможно да ги познаем. Знанието за Платон е за вечното и неизменното (

Битие на Парменид) и следователно няма знания за нетрайни неща.

Светът на идеите

Платон на име Форми или идеи към обектите на неизменното знание. Има форма за всеки вид обект, за който има термин в езика (например "котка", кръг и т.н.). Платон вярва, че възприеманите обекти са несъвършени копия на тези Форми, тъй като те са в постоянна промяна и са спрямо този, който възприема ги (значение на езика, формиращ реалността: понятията са единственото неизменно нещо, те са свързани с Формите и не са конвенционален).

Пример за тази идея се появява в метафората на линията, принадлежаща на Републиката (Фиг. 1). Нека си представим линия, разделена на четири неравни сегмента. Линията е разделена на два големи сегмента, които представят света на възприеманите Появи и мнения и света на абстрактното Знание, или разбираем свят. Първият сегмент е по-къс, за да обозначи неговото несъвършенство. Светът на явленията е разделен от своя страна в равни пропорции на света на въображението и този на Вярата.

Въображението е най-ниското ниво на познаниетъй като се занимава с прости образи на конкретни предмети, аналогични на отраженията, които се колебаят във водата. Платон прогони Арт от своята република, като го отнесе в тази въображаема равнина.

Вечният гносеологичен дебат

За Платон разбирането на образи или въображение е най-несъвършената форма на познание. Следва го съзерцанието на самите предмети; Резултатът от това наблюдение той нарече Вяра. Със следващия сегмент, Мисъл, математическите знания започват. Математикът има общи познания за нещата. Идеалният свят на геометрията е много подобен на света на формите (или идеите): Питагоровата теорема (квадратът на хипотенузата на правоъгълен триъгълник е равна на сумата от квадратите на краката) се отнася до Правия триъгълник и всеки конкретен пример ще бъде долно копие на Правия триъгълник перфектно. Платон вярва, че връзката между копието и формата е вярна във всички случаи.

За последния сегмент на Платон, висшата форма на знание (Интелигентност или Знание) е на по-високо ниво от математическото знание. Всъщност математическото мислене произвежда знания в рамките на своята система от предпоставки, но тъй като не може знам дали неговите предпоставки са правилни (изходните аксиоми като A = A), не може да представлява истината знания.

За да постигнем знания, трябва да се върнем по-високо, в сферата на Формите, към основните принципи. Позицията му по тази схема на познание се е развивала през целия му живот. В ранните диалози Платон вярва, че опитът от конкретни предмети стимулира припомнянето на вроденото знание за формите, макар и несъвършено, поради което е истински стимул за събуждане на нашите знания.

В Междинни диалози, отрича всякаква валидна роля на сетивното възприятие и ограничава знанията до абстрактната и философската диалектика. Накрая той се върна към първата си вяра в потенциалната стойност на сетивното възприятие. В допълнение, той разработва идеята си за диалектика, превръщайки я в инструмент за точна класификация на всички неща. В същото време неговата концепция за Форми става все по-математическа и питагорейска.

Проблемът, поставен от Платон в теорията на формите, е занимал някои изследователи в съвременната когнитивна психология за формирането на понятия. Теорията на чертите гласи, че всяка концепция се състои от поредица от черти, някои от които са съществени, а други не. Теорията на прототипа гласи, че концепцията е изградена около прототип или формула. Формата може да се счита за прототип, на който конкретните случаи са несъвършени копия (мит за Пещерата).

Психическа структура

Платон разделя душата или ума на три части. Първо имаше безсмъртна или разумна душа, разположен в главата. Другите две части на душата са смъртоносни: The Импулсивна или одухотворена душа, ориентиран към покоряване на чест и слава, се намира в гръдния кош, а Страстна и апетитна душа, интересуващи се от телесно удоволствие, в утробата (фиг. 2).

The Рационална душа тя е свързана с Форми и знания. Негово задължение е да контролира желанията на другите двама, точно както колесничарят контролира два коня. Страстната душа за Платон се нуждаеше особено от подчинение от страна на разума. (аналогия с Фройдов психически апарат: то-аз-супер-аз).

Платон е силно повлиян от ориенталската традиция, която също се появява в мит за влъхвите. Те предлагат на детето три сандъка, за да разбере дали природата му е човешка, истинска или божествена. Съдържанието на сандъците е материалното вещество, съответстващо на всяко от тези естества: смирна - смола от червена смола, злато и тамян.

Мотивация

Платон има лоша представа за удоволствие - питагорейско наследство -: тялото търси удоволствие и избягва болката, това само пречи на съзерцанието на доброто. В по-късните му писания някои удоволствия, като естетическото удоволствие, получено от Красотата, се считат за здравословни, отхвърляйки чисто интелектуалния живот като твърде ограничен.

Концепцията му за мотивация е почти по фройдистки: имаме поток от страстни желания, които могат да бъдат насочени към всяка част на душата, към удоволствие, лични постижения или философско знание и добродетел. Импулсите могат да мотивират търсенето на преходно удоволствие или философското изкачване към свят на формите.

Физиология и възприятие

Като се има предвид недоверието му към възприятието, той почти не говореше за Физиология, емпирична наука. Неговите идеи в това отношение са конвенционални сред гърците. Зрението, например, се дължи на излъчването на зрителни лъчи от нашите очи, които засягат обекти, разположени във визуалния път.

Учене: вроденост и асоциационизъм

Платон е първият велик нативист. Тъй като според него цялото знание е вродено, то трябва да съществува във всеки човек от раждането. Възприеманите обекти са подобни на Формите, в които участват, и това сходство, заедно с инструкцията, стимулира Рационалната душа да запомни какви са Формите (Анамнеза). (Аналогия с теорията на Хомскиан, според която езиковата компетентност е вродена).

Платон също така поставя основите на асоциационистката доктрина, по-късно основна част от атомизма и емпиричната философия. Връзката между обектите и формите се подчинява на два аспекта: формално сходство и представяне на себе си като асоциирани в нашия опит, т.е. Те съответстват на синтагматичните и парадигматичните измерения, описани от Якобсон като съставни на езикова структура.

Те са и законите на Несъзнаваното или неговите основни операции: метафора като кондензация и метонимия като изместване. (Производствена Афазия - Брока - срещу Разбиране Афазия - Вернике -). (Аналогия с двата вида магия, които Фрейзър описва: Замърсителна магия - по съседство - и Заразна - по сходство -)

Развитие и образование

Платон вярваше прераждане -темпепсихоза-. Когато умира, рационалната душа се отделя от тялото и достига до визията на Формите. Според постигнатата степен на добродетел, тя след това се превъплъщава някъде във филогенетичната скала. Когато душата се превъплъти в тяло, пълно с нужди и усещания, тя изпада в състояние на объркване. Образованието се състои в подпомагане на Рационалната душа да получи контрол над тялото и другите части на душата.

Основният ученик на Платон, Аристотел, ще разработи първата системна психологияда се.