МЕТАФИЗИКАТА на Аристотел

В този урок от УЧИТЕЛ обясняваме от какво се състои Метафизика на Аристотел работа, която вече започва със следното твърдение: "всички хора имат по природа желанието да знаят", и на върха на това знание, казва стагирите, е знанието за причините и принципите на да бъде.

И точно това е целта на първата метафизика или философия, науката за „битието като битие“, да се намери първата и последна причина за всичко, което съществува. Ако искате да научите повече за метафизиката на Аристотел, продължете да четете този урок, предлаган от ПРОФЕСОР.

Индекс

1. Въведение в метафизиката на Аристотел
2. Метафизиката на Аристотел и неговата критика на теорията за идеите на Платон
3. Хилеморфната теория на Аристотел
4. Да бъдеш на власт и да бъдеш в действие
5. Четирите причини и първият аристотелов двигател

Този ученик на Платон, пръв и по-късно учител на Александър Македонски, ни разказва за неговото видение на метафизика. Всичко, което съществува, има 10 основни елемента, разделени в две големи групи: вещество и произшествия.

В метафизиката веществото е това, което е способно да съществува само по себе си. Инцидентите в метафизиката на Аристотел са онези елементи, които въпреки че инцидентите се променят, съществото не се променя. Например, когато се движим или растем, ние променяме злополуки, когато веществото умира.

Веществото се състои от материя и форма, е обединението на двата елемента. За разлика от Платон, който описва два отделни елемента, два различни свята. Въпреки че мисълта за Аристотел по метафизика е различен от Платон елементите са еднакви. За Аристотел обектите са единственият обект или същество, но със своята форма и материя.

Обектът на аристотеловата метафизика е преглед да се Теорията за идеите на ПлатонТъй като, въпреки факта, че Аристотел вярва в съществуването на универсалиите, той не смята, че те се намират извън нещата, а вътре в тях. Ще видите, че макар Аристотел да противоречи на теорията за идеите, истината е, че се поддържат същите елементи, но там, където Платон говори за идеи, този на Естагира ще говори по начини.

По същия начин платоническото разделение на света му изглежда ненужно. Дублирането на реалността удвоява проблемите, няма смисъл да се предполага, че има друг свят, отделен от физическия свят, където остават същностите. Освен това неговият наставник също не е в състояние да обясни явлението промяна и движение.

Вместо да потвърди съществуването на два свята, единият материален, а другият нематериален, Аристотел поставя тези два елемента в вещество. Следователно няма разумна реалност и няма друго разбираемо, но субстанцията, която е привилегированата форма на битието, е съставен от материя и форма.

Веществото вече не е предмет на копулативно изречение, а това, което е в състояние да съществува само по себе си. Интересното е не структурата на езика, а начините на съществуване или категориите, които те са на 10, но те са разделени на две големи групи: вещество и произшествия (количество, качество, отношение, място, време, ситуация, състояние, действие, страст).

В допълнение, теорията на идеите не предлага обяснение на промяната и постоянството, когато нейното формулиране се дължи именно на проблема, поставен от Хераклит и Парменид. Противопоставянето на Аристотел се основава на intatability на идеи, което би означавало и неизменност на физически обекти или копия от тях, когато всъщност това не е така.

Аристотел ще отговори на въпроса за движението със своята теория за властта и акта, като също така ще даде обяснение защо явлението. Всеки ефект има своята причина, казва философът, а за да се обясни реалността са необходими точно четири (материални, формални, ефективни и окончателни).

Привилегированата форма на битието, която се казва по много начини, е вещество, което се определя от ученика на Платон като всичко, което не се нуждае от нищо друго, за да съществува. Това вещество, което е индивидът, природата, нещата, е съединение от материя (конкретна) и форма (универсална). Материята е пасивна, а формата е това, което я актуализира. Аристотеловата форма, за разлика от същността на Платон, не се намира извън нещата, но В нещата.

От друга страна са авариите на веществото, които се срещат в него и не могат да съществуват извън него. Веществото е една от категориите същества, заедно с произшествията, които принадлежат към първата. Различните категории на битието правят битието това, което е и се променят, без да престават да бъдат това, което е.

Пример: смяната на мястото представлява случайна промяна, която не кара нещото да спре да бъде това, което е. Напротив, смъртта или раждането е съществена промяна и това предполага модификация на битието.

Аристотел казва:

„Битието само по себе си има толкова значения, колкото категории има, защото колкото различават, толкова са и значенията, дадени на битието.

Да бъдеш Аристотел е само едно, но допуска различни значения. Всички форми на битие се отнасят до субстанция, която гарантира единството на битието. Първото вещество е конкретното нещо, а второто вещество представлява същността.

„Казва се вещество за прости тела, като земя, огън, вода и всички подобни неща; и изобщо на телата, както и на животните, на божествените същества, които имат тела, и на частите от тези тела. Всички тези неща се наричат ​​вещества, защото те не са атрибути на субект, а самите те са субекти на други същества ”.

Материята, конкретното, не може да бъде известна, но да формата, универсалната. Материята е начинът на съществуване, който прави предмета такъв, какъвто е, а не нещо друго и е пасивен. Но формата, която е активна, представлява самата природа на битието и е универсална. По този начин той оформя материята и като естествен е причината за движението. По този начин проблемът може да бъде обяснен от веществото.

Парменид твърди, че движение или промяна (в Древна Гърция един и същ термин е бил използван и за двете), не може да съществува, тъй като не е възможно да се премине от несъщество към битие. Платон със своята теория за идеите не е знаел как да отговори на този проблем, но Аристотел го е направил, който определя движението Какво преминаването на относително несъщество, какво би било потенциалното същество, в действителност.

"Битието не се приема само в смисъл на субстанция, качество, количество, но има и битие в потенциал и битие в действие, бидейки по отношение на действието."

Да си в действие е веществото в даден момент, както е представено на индивида и както е известно. Да бъдеш в потенциал се отнася до способността да станеш, да можеш да бъдеш нещо различно от това, което е, да се промениш. Пример: семето може да се превърне в дърво, следователно семето в действителност е потенциално дърво и това е актуализирането на този потенциал.

В книга I по метафизика, Аристотел излага своето теория за четирите причини за битието, с която вече бях работил по физика. Първите две причини са вътрешни, а другите две - външни за битието.

Материална причина

Именно това определя какъв обект е това, което е, външния му вид. Пример: дървото на маса.

Официална причина

Това е, което идентифицира нещото, това, което винаги е едно и също. Пример: дизайнът на масата (т.е. мебел с четири крака, в случая от дърво, но може да бъде направен от друг материал, който изпълнява определена функция)

Ефективна причина

Той е агент на промяната или движението, който взаимодейства с нещата, като им дава движение. Пример: дърводелеца, който модифицира дървото, оформяйки го, за да стане това, което е.

Крайна причина

То представлява окончателността на битието и Аристотел уверява, че то е „безсмъртно, неизменно същество, което в крайна сметка отговаря за цялата пълнота и ред в разумния свят“. Аристотеловият бог е чиста ентелехия, той може да мисли само за себе си, но влияе върху природните същества чрез „стремеж или желание“ да му подражава. Това е първият неподвижен двигател на Вселената.

Ако искате да прочетете повече статии, подобни на Метафизиката на Аристотел, препоръчваме да въведете нашата категория на Философия.

• Аристотел. Метафизика. Изд. Austral. 2013
• Рийл, Г. Ръководство за четене на Аристотел „Метафизика“. Ед. Хердер. 1999