Човекът от плът и кръв: Необходимост от антропологично посредничество

В стаята за медиация медиаторът се пита:

По кой път да тръгна? Тогава трябва ли да избера конкретен отговор?

Опосредстваният, в присъствието на медиаторите, има неизбежното впечатление, че мотивът, който го е довел до посредническата среща, може радикално да повлияе на живота му, а следователно и на битието му; това е нещо, което не може, а по-скоро трябва да бъде избрано и това, което опосредстваният е принуден да избере между смисъл и безсмислие, диалектическа рамка, разказ и ставане, стагнация и проекция жизненоважен. Това е, с една дума, биография. И, в този процес на биографично разбиране участват медиатори.

Но практиката на посредника, тоест упражняването на това знание, не е само практика, а по-скоро е „начин на познание“; както Von Weizsaeker (1962) посочва: „трябва да действаме, за да достигнем по-дълбоко познание“. Следователно знанието за медиацията винаги е знание антропологичен. Научно познание за личността и следователно човешка ценност и без измерване и човешко изчисление не е възможно да се говори за медиация.

• Свързана статия: „Медиация или семейна терапия? Кое да избера?"

Основите на медиацията

Ако вземем предвид, че знанието за медиацията има смисъл в това, че е знание за „разрешаване“, призванието и желанието да помагаш стават основната основа на опосредстващо действие. Но нуждата предшества помощта и следователно конститутивно нуждаещият се характер на медиирания е основното предположение на посредническата дейност и призвание. Медиацията, като опосредстваща наука, трябва да основава знанията си върху антропологично познание, но тя, както вече казахме, създава антропологично познание.

Предметът на антропологията се превърна в спешно и необходимо знание за медиацията. Несъмнено, когато трябва да развием тази тема за човека в медиацията, в съзнанието ни идват примери за антропологично познание, характерно за медиацията. Литературата и киното, че въпреки че ни дават много отговори, е възможно те да предлагат повече въпроси, които оставят нови резонанси в съзнанието на читателя или зрител. Въпроси, които изграждат пътища и мостове и които чрез лични събития ни помагат да разсъждаваме върху аспектите на медиацията, без да претендираме да бъдем завършена теория за нея.

В ежедневната практика на медиацията откриваме две биографични поддомейни като дивергентна логическа система – в смисъла на Valdés-Stauber, 2001-. От една страна, обикновеният човек, когото дон Мигел искаше „този, който се ражда, страда и умира... този, който яде, пие, играе и той спи, мисли и иска: човекът, който се вижда и чува, братът, истинският брат” (Унамуно, 1986); от друга страна, очарователната и митологична филмова фигура на Хари Лайм, изигран от Орсън Уелс в „Третият човек“, чийто анекдот за часовника на кукувицата на върха на виенското колело на Виена разширява дълбочината на героя в очарователна интерпретация, която никога досега не е правена в злодей.

Този логичен модел се опитва да даде сметка за Unamunian човешкото същество, от плът и кръв, реален по биография в опозиция на човека като "точка", което го прави непрозрачно същество, анонимен и без физиономия, както пластично ни показва Уелс в сценария на Греъм Грийн и Александър Корда. Тези герои от черния жанр на Холивуд, които понякога отиват в Медиацията, са най-добрите кандидати за симулационни психометрични тестове като: SIMS (Windows и Smith, 2015); TOMM (Tombaugh, 2011); или мултидисциплинарното ръководство, координирано от González, Santamaría и Capilla (2012). Семейни случаи, които на пръв поглед изглеждат прости, но въпреки това съдържат различни проблеми, усложнени от сложността и необикновената комбинация от Странни романси, готически мистерии и черно-бяла романтична агония объркват и разочароват и само бляскавата красота на тяхната илюзия прави герой на посредник.

Сартровска гледна точка

Важен факт, свързан със съществуването на медиираните, които избират Симулация и който ще определи техния „избор оригинален“ по отношение на типа „решение“, което преследват, е понятието „лоша вяра“ (Сартр, 1993), което замества Несъзнаваното на Фройд, което е било в ръцете на създателя на психоанализата само психологическа концепция, която също е трансформирана от Сартр в концепция морален, с което той прекъсва цялата традиция - на дълбоки последици в медиацията - на отделяне на фактите от ценностите, болестта от греха, някои проблеми, които са в ръцете на сартър те налагат нов размисъл, тъй като не става дума за фокусиране върху този или онзи конкретен проблем, а трябва да видим, че проблемът възниква като цяло и това е основно личен избор на медиирания, който действа „недобросъвестно“ по отношение на типа съществуване, което желае да осъществява, което не означава, че то е непроменимо, тъй като във всеки един момент той може да промени своето позиция.

„Недобросъвестността“ всъщност е лъжа - глобален и неподкрепен от данни - което води до определени подходи, свързани с това, което се нарича "екзистенциална ерес" - в смисъл от Von Gesbsattell, 1966 г. - в която вместо да се наблюдават хора с клинични симптоми, типични за процеса на медиация в стаята за медиация (стр. напр.: депресия или тревожност) идват с кризи на идентичността, страх от отговорност и суицидни поведения, които биха се свързали с идеята на Сартров mauvaisefoi – практическият случай: „Разводът на Lola y Emilio“ (Анализ на конфликта) от професор Паскуал Ортуньо (2020) е добър еталон за смущаващо поведение във фигурата на Емилио, който крие изненада-.

Медиаторът може да разбере, че медиаторът преследва задоволително „решение“ дори и с „недобросъвестност“, но мога само да кажа, че поне, Това не е задача на медиацията, но винаги с най-голямо уважение към вашето отношение като личност, вашето внимание като същество духовен.

Ето защо Може да се случи да има здрави хора, но с "лоша воля" и здрави хора, които не са щастливи. Разбираме ли, че само тези, които бягат от болката, са здрави, дори и с „лоша вяра“? Не го вярвам. Бягството от болката може да бъде здравословно отношение, но също и нейното приемане, намиране на смисъл в нея.

Антропологично посредничество

Въпреки неговия мрачен и песимистичен характер, подходите на Сартр предоставят интересен начин за изучават човешкото съществуване и в бъдеще те ще се окажат обогатяващи при упражняването на Посредничество. Днес, казахме, темата за антропологията се превърна в спешно и необходимо знание за медиацията и бих искал да обърна внимание на необходимостта присъства във всеки медиатор, за да отразява проблема на човека и това, което той има като човек, защото предпочитам да мисля, че човекът е едновременно природа и човек. А това означава, че задачата да се знае, за да се посредничи с човек като такъв, изисква същевременно да се вземе предвид какво в човешката реалност е природата и какво в него той е личност - наскоро катедрата по философия на правото на университета Комплутенсе в Мадрид реактивира антропологичните знания персоналисти с тезата на Роза Родригес (2022), която надхвърля класическия френски и северноамерикански персонализъм с включването на широк кръг автори и училищата-.

Тук трябва да се отбележи, че северноамериканският персонализъм е едно от най-широко разпространените философски течения в Северна Америка, до такава степен, че, донякъде преувеличено, персонализмът е смятан за типичен продукт на американската мисъл. Харвардската школа, ръководена от антрополога Ури (2011a, 2011b), защитава – според нас – вид персоналистична антропология, която разбира, че природата на човека е интимно управлявана от интимен център, който го надхвърля, център, в който произхождат свободата и отговорността, седалището и срокът им на приписване.

Изглежда трябва да се отговори на два въпроса: Защо статия за антропологичното посредничество? И защо в нашето испанско общество?

Вторият въпрос е оправдан от две причини. Първият е, че антропологичното знание несъмнено е едно от знанията, култивирани най-добре от антропологичната психотерапия – интегрирано в „културата“ на модела. холистично-контекстуална психотерапия (хуманитарна наука) в дебат с „културата“ на позитивистко-биомедицинския модел на психотерапия (естествена наука) (Вамполд и Имел, 2021; Перес Алварес, 2019 г., 2021 г.); и второто - от този, който се абонира. Причините за този факт са ясни, чувствам се, интелектуално, наследник на поколение, което превърна антропологичното познание в централно познание на психологията и на Психиатрията, знание, което лесно би могло да има чисто испански стил, като може да се спре на основните ни съвременни философи като Унамуно, Ортега и Гасет и Зубири, и не непременно философи, които имат дълъг списък от важни автори в нашата страна, от Новоа Сантос и Летаменди до Лаин Ентралго и Роф Карбало.

Във връзка с всичко изброено по-горе, можем да се опитаме да отговорим на първия въпрос: Защо статия за антропологичната медиация? защото имаме огромно богатство от знания, които не могат да бъдат пренебрегнати но които според нас представляват или по-добре трябва да съставляват една от основните и фундаментални науки за медиацията. Но това знание е знание, бихме казали странно, в смисъл, че знанието за медиацията не е чисто научно знание, нито е приложно знание. Това е знание, различно от останалите науки. Това не е чисто знание. Знание, което трябва да знаеш, но има ясно намерение: Знанието е да намериш „решение“.

Бих искал антропологичната ориентация на настоящата испанска медиация да не остане само пожелателно мислене. Тази статия няма да свърши, защото това също е национална черта и е посочено от Ganivet (1981): „Ние имаме главното, човекът, типът; просто трябва да му кажем да се захваща за работа”.

Темата, която избрах, интересува всички, защото е основна грижа на всички хора и защото всички ние сме реално или потенциално клиенти на Медиация и тъй като до голяма степен нагласите на медиаторите зависят от нагласите на обществото и следователно от нагласите на всички нас.

Ние предлагаме необходимостта от интегриране на персоналистична антропология в научната теория на медиацията без което не може да бъде напълно Посредничество на двама или повече души, присъстващи в стая, внимателни към „приятелски диалог“ - като теоретичен модел (Regadera, 2023) в смисъл на Buber (1947, 1979, 2006) и Friedman (1956) - за събитие, което се случва в живота им и за което те знаят много неща за своята ситуация, но малко за своята "решение".