Философски бихевиоризъм: автори и теоретични принципи

В средата на 20-ти век възниква философският бихевиоризъм, движение, чиято основна цел е да изобличи грешките на философия и психология, извлечени от конструкцията "ум", на която се приписва достоверност, която не е подкрепена от анализите учени. Двамата основни автори в това развитие са Гилбърт Райл и Лудвиг Витгенщайн.

В тази статия ще опишем Историческият произход и основните подходи на философския бихевиоризъм. Ще се съсредоточим специално върху описанието на два от ключовите приноса на тези автори: критиката на концепциите на "ум" и "личен език", които се противопоставят на много от менталистките идеи, действащи по това време и в настояще.

• Свързана статия: "По какво си приличат психологията и философията?"

Какво е бихевиоризъм?

Бихейвиоризмът е набор от подходи към анализа на поведението на хора и други животни, който се фокусира върху наблюдаваното поведение. Това се разбира като резултат от взаимодействието между организма, включително неговата индивидуална история, и съответните стимули в дадена ситуация.

От тази ориентация в генезиса на поведението се отдава по-важна роля на средата, отколкото на наследствеността. Особено забележителна е ролята на процесите на подсилване и наказване, които увеличават или намаляват вероятност определено поведение да бъде извършено отново при обстоятелства, подобни на тези в ситуацията на изучаване на.

Сред авторите, оказали ключово влияние върху тази ориентация, намираме Едуард Торндайк, Иван Павлов, на Джон Б. Уотсън и Бърхъс Ф. Скинър. Неговият принос е поставен в исторически контекст, в който психоанализата доминира нашата дисциплина; бихейвиоризмът беше на първо място реакция на избягалия ментализъм на психологията на времето.

Понастоящем най-подходящият клон на бихейвиоризма е приложният поведенчески анализ, който е част от парадигмата на Скинър на радикалния бихевиоризъм. От тази гледна точка умствените процеси се възприемат като явления, еквивалентни на други поведения и се изучават като такива; от друга страна, в методологическия бихейвиоризъм те бяха игнорирани.

• Може да се интересувате от: "Теорията на Б. Е. Скинър и бихейвиоризъм"

Произход и подходи на философския бихевиоризъм

В средата на 20-ти век възниква философско движение, фокусирано върху различна концепция за езика от тази, защитавана от емпиричните и рационалистичните традиции. Двамата основни автори в това течение, което понякога се нарича „движение за обикновен език“ бяха Лудвиг Витгенщайн и Гилбърт Райл.

Класическите подходи към философията са склонни да се фокусират върху езика и изкуствените конструкции, извлечени от него. Въпреки това, според движението на обикновения език, такива обекти на изследване са погрешни, защото не е възможно да се приемат думите като достоверни модели на реалността; следователно опитът да се направи това е методологически провал.

Много от предметите, които философията и психологията са изучавали, изискват да бъдат възприемани като правилни. понятия като „знание“, „намерение“ или „идея“. Нещо подобно се случва с класическите дихотомии като разграничението между тяло и ум. Приемането от самото начало, че тези видове подходи са легитимни, води до анализирането им от грешна основа.

Заблудата на частния език

Въпреки че Витгенщайн, Райл и последвалите ги автори не отричат ​​съществуването на умствени процеси, те потвърждават, че не можем да знаем психологическия опит на други хора. Ние използваме думи, за да обозначим абстрактни вътрешни преживявания, така че никога не ги предаваме вярно или напълно.

Според Райл, когато изразяваме менталното си съдържание, ние всъщност имаме предвид самия акт на екстернализирането му. По същия начин ние говорим за причините по систематичен начин, за да опишем същото явление като предполагаемото следствие; това се случва, например, когато кажете, че някой се държи добре, защото е добър.

Самата концепция за „личен език“ е проблематична за философския бихевиоризъм. Тези съдържания, към които говорим с думи като „мисъл“, в действителност са поредица от усещания и вътрешни процеси, които не могат да бъдат преведени с думи, но имат много по-широк характер и динамичен.

Поради тези причини и като се има предвид трудността при екстраполиране на психологическите конструкции, с които се борави човек, към други същества. хората, от тази гледна точка се отрича полезността на анализа на себе си, което включва методите на анализ от типа интроспективен. „Личният език“, ако е достъпен, би бил достъпен само за самия индивид.

Проблемът за дуализма ум-тяло

Гилбърт Райл твърди, че концепцията за психичните феномени и наблюдаваното поведение като независими процеси е категорична грешка. Това означава, че дебатът се поставя така, сякаш едното функционира без намесата на другото и сякаш е възможно да се раздели тяхната биологична основа, когато В действителност тази дихотомия не е нищо повече от заблуда..

От този подход се извежда разбирането на ума като лишен от истинско съзнание. За Райл терминът "ум" се отнася до много широк набор от явления, главно от два вида: външно наблюдавани поведения и ненаблюдаеми поведенчески предразположения, генерирани чрез кондициониране.

Следователно според този автор умът би бил само една философска илюзия, която сме наследили от философията на Рене Декарт. От логическа гледна точка обаче това е погрешно схващане; Следователно ще бъдат включени и приносите на така наречената „философия на ума“, в която ще бъдат включени голям брой предложения на психологията.