Средновековна литература: характеристики и основни произведения

Средновековната литература е голямото неизвестно. Не е обичайно някой да има сред ежедневните си четива средновековни автори. Може би защото литературата на Средновековието е неразбираема за нас поради влиянието на времето; Наистина, неговите литературни модели са далеч от това, с което сме свикнали, както и, разбира се, манталитетът, който литературата му отразява.

В тази статия ще кратка обиколка на различните литературни жанрове, изпълнили средновековните векове: от историческите хроники до поемите на трубадурите, минаващи през житията на светци и рицарските романи. Всичко това, като се има предвид, че това, което наричаме Средновековие, е твърде дълъг период, за да компресираме цялата му литература в няколко страници. Но нека опитаме.

• Свързана статия: „5-те епохи на историята (и техните характеристики)“

Характеристики на средновековната литература

Както винаги, когато говорим за Средновековието, е трудно да се установят някои характеристики, които да обобщават литературата от този период. Ние настояваме: Средновековието е не по-малко от 10 века и очевидно в толкова дълъг период от време Откриваме различни политически, икономически и социални контексти, които са допринесли за оформянето на израза конкретна култура.

Приблизително, бихме могли да разделим средновековната литература на две големи течения: религиозна литература и светска литература. Както показва самото име, първият черпи вдъхновение от християнството: жития на светци, стихотворения, възхваляващи Богородица или Бог, свещенодействия и т.н. Що се отнася до второто, то е илюстрирано в менестрели, трубадури, придворни любовни поеми и рицарски романи. Не трябва да забравяме обаче, че нищо не е черно или бяло и че намираме много произведения, които смесват и двете течения, като известния Киприянова вечеря, където авторът предава християнски морал чрез светски средства като хумор, сатира и гротескните елементи, типични за голиардната литература.

Важно е да се отбележи, че много от средновековните литературни произведения са анонимни, особено тези, които са включени в светското течение. През Средновековието понятието "художник" или "автор" не е съществувало; Както художниците не са подписвали творбите си (поне през първите векове на Средновековието), така и авторите на епически песни или любовна поезия.

Може би сега ни се струва странно, че един автор не претендира за авторство на своето творение, но трябва да се ситуираме в манталитета на времето. Художникът и авторът бяха слуги на обществото; важен беше не творческият акт, а ползата, която даде това творение на този, който го видя, прочете или слуша.

Ще видим по-подробно произхода на всеки от тези литературни жанрове и кои са, стига да са известни, представителните автори на всеки от тях.

• Може да се интересувате от: „Средновековие: 16-те основни характеристики на този исторически етап“

Литературата през ранните средновековни векове

Убеждението (от друга страна, толкова разпространено за съжаление), че през първите векове на Средновековието литературата преживява упадък, е абсолютно невярно. Не може да бъде по-далеч от истината. Първите средновековни векове са изключително богати на литературна продукция; Автори като Свети Августин (354-430), Исидор Севилски (556-636) или Беда Преподобни (673-735), импрегнират епохата с много важни литературни произведения.

Въпреки това, ние не трябва да прилагаме сегашното ни понятие за "литература" към произведенията на тези автори, тъй като че това не са литературна измислица, а по-скоро трактати по история, политика, религия и философия.

От Свети Августин Хипонски трябва да посочим без съмнение неговата прочута градът на бога, чието писане му отнема не по-малко от петнадесет години и в което той установява паралелите между небесния град и земния. Това е сложна творба, която се занимава с теми като смъртта, божествената природа, времето или провидението.

От друга страна, както Исидор Севилски, така и Преподобният Беда се характеризират с дават тласък на литературата на историята, на "нехудожествената литература"както бихме го нарекли днес. Наистина, история на готите на първия и на Църковна история на английския народ вторите са ясни примери за волята, която е съществувала сред интелектуалците от Високото средновековие да записват събитията, които са преживявали.

историческата хроника

Всъщност в онези години хрониката и историческият разказ са на дневен ред. Вече цитирахме Исидор Севилски и преподобния Беда, но имаме и други хронисти като Григорий от Тур (538-594), автор на Франкска история, и Пауло Орозио (385-418), чийто шедьовър Разкази срещу езичниците съчетава, както обикновено по това време, истински исторически пасажи с елементи, взети от Библията.

Друга от средновековните исторически хроники, които заслужават да бъдат разгледани, е албелденска хроника, написана от Вигила, Сарасино и Гарсия, монаси от манастира Сан Мартин де Албелда (Ла Риоха). Това произведение е описание на исторически факти, които започват от библейския произход на света до царуването на Алфонсо III и завършват през 883 година. Може да ни се стори странно, че един летописец извлича данни от Библията, но трябва да имаме предвид, че за манталитета на времето библейските източници са част от историята на човечеството и историята на света не е замислена, без да започне от Сътворението.

Както е очевидно, жанрът се превръща в пропаганден инструмент в ръцете на крале и императори. Така Егиналд от Фулда, биографът на Карл Велики, забременява неговия Вита Кароли Магни („Животът на Карл Велики“) от възхвала на неговия император. Егиналдо бил монах от манастира Фулда, който се преместил в Аахен, столицата на Каролингската империя, за да практикува като учител.

Там той имаше късмета да бъде инструктиран от Алкуин от Йорк, великият интелектуалец на времето. Монахът става близък приятел с Алкуин и другите мъдреци, съставляващи „новата Атина“, както Карл Велики нарича двора си в Аахен. Карл Велики беше монарх, който, въпреки че (според легендата) беше неграмотен, беше много заинтересован да възкреси величието на Рим и Атина в своята столица. В този културен контекст (който Жан-Жак Ампер вече нарича през 1832 г Каролингски ренесанс) изкуствата и литературата процъфтяват по необикновен начин.

Така имаме, че в първите средновековни векове изобилстват исторически хроники, биографии на известни личности и, разбира се, произведения на философията и религията. Защото нека не забравяме и това, че през Средновековието философията никога не е оставала настрана. Средновековните интелектуалци високо оценяваха класическото наследство (всъщност платонизмът придоби безпрецедентна сила с школата на Шартър) и във всички тях може да се оцени голямото желание за достъп до разбирането на Бог чрез човешкия разум (което в крайна сметка е божествено творение).

• Свързана статия: "5 теми за Средновековието, които трябва да избием от главите си"

Агиографии или жития на светци

Друг от жанровете par excellence на тези първи средновековни векове са агиографиите, т.е. истории, които събират живота на светците. Основната му цел беше, разбира се, морализиране; те имаха за цел да напътстват читателя за ползите от следването на праведен и благочестив живот, основан на живота на християнски светци и светци. Една от най-известните агиографии (всъщност компилация от тях) е Златна легенда (с. XIII), от Сантяго де ла Ворагини, което оказа огромно влияние върху западната култура и се утвърди много от насоките за представяне на свещени сцени до пристигането на Контрареформация.

Оригиналният текст на Златната легенда събира житията на около 180 светци и светци на християнското мъченичество. Източниците на автора са различни, вариращи от Свети Августин от Хипон до Григорий от Тур, преминавайки през евангелията, както канонични, така и апокрифни.

• Може да се интересувате от: „15-те вида текст и техните характеристики“

Ренесансът на светската литература

През първите векове на Средновековието културата е монополизирана от Църквата. Всички автори, които споменахме в предишния раздел, без изключение принадлежат към религиозната върхушка. Свети Августин е бил свещеник и по-късно е назначен за епископ; Исидоро де Севиля беше архиепископ на този град; Достопочтеният Беда е бил монах в бенедиктинския манастир Свети Петър в Уърмут и т.н. Културни центрове par excellence са катедралите и манастирите. В последния монасите се посвещават на задачата да копират и миниализират кодекси на различни теми (не само религиозни).

Често се приема за даденост, че в ранните средновековни векове светската литература почти не е съществувала. И истината е, че ако се придържаме към съществуващите свидетелства, би трябвало да заключим, че това е реалността. Въпреки това би било доста абсурдно да се смята, че градът е останал ням не по-малко от четири века. Считането на светската литература за несъществуваща през Средновековието е непознаване на реалността на период, тъй като как би могло да има писмени свидетелства от социална класа, която не знае пиша?

Тогава устността е била една от основните характеристики на народното изразяване.. Друга негова характеристика е използването на романски езици, тоест тези, произлизащи от латинския. По този начин, докато интелектуалците продължават да използват латински като средство за литературно предаване, хората съчиняват своите истории на своите народни езици. Така се раждат романсите.

Романси и епични песни

Ние наричаме повествователни песни, съставени на романски езици (оттук и името им), които разказват истории, известни на публиката и които поради тази причина се повтарят от поколение на поколение. поколение. Това устно повторение очевидно води до определени модификации в оригиналните композиции.

В латиноамериканския случай този тип популярни песни от средновековен произход започват да предизвикват интерес през петнадесети век, откакто Ренесансовият хуманизъм ги смята за уникален израз на народната спонтанност преди „покварата на цивилизация“. Тогава започва нейното съставяне и последващо публикуване. Така, Композициите, достигнали до наши дни устно, най-накрая намериха фиксиране в писмен вид..

Както вече посочихме, романът поетично разказва исторически факт и легенда, обикновено свързани с делото на известна личност, битка или раждане или брак на крал Тази история може да е известна на обществеността или да представлява новост; в този случай романът служи като кинохроника. Следвайки Волф и Хофман, романсите могат да бъдат класифицирани в две големи групи: исторически романси и измислени. В рамките на секундите откриваме рицарските романи и романсите с висока степен на фантастика. Един от най-известните примери, поне на испаноезично ниво, е Пей на моя Сид, съставен от неизвестен автор или автори около 1200 г. и който разказва, съвсем свободно, живота и подвизите на Родриго Диас де Вивар, по-известен като Ел Сид Кампеадор.

Трябва да се има предвид, че хората не искаха истински новини; това, което искаха, беше фентъзи и епос. Така, въпреки очевидната новинарска функция на романсите, в почти всички от тях откриваме важни дози изобретателност, продукт на певеца, който ги рецитира в селата и градовете.

Въпреки че романсите са продукт на хората, използваният език е по средата между вулгарен език и култ. По този начин откриваме в романсите стилистични ресурси с голяма красота, които ги издигат възможност за печат, без да губи и капка от простия си език и лесно разбираемо. От друга страна, един от ресурсите, присъстващи в романтиката, е повторението, което позволява бързо запаметяване от менестрелите и улеснява предаването му.

рицарски романи

В средата на Средновековието те стават много популярни. така наречените рицарски романи, прозаични истории, които разказват за подвизите на рицар. За разлика от популярните романси, този тип литературна творба, макар и светска, е написана от високопоставени герои, които неизменно са образовани.

Така, например, един от най-големите представители на жанра, Кретиен дьо Троа, беше човек, който познаваше добре класическата култура. Малко се знае за живота му; Преди да се изповяда в монашески орден, той пише литературни творби за велики господари като Мария де Франсия или Фелипе де Елзас. Именно на последния е посветен един от най-известните му романи, Пърсивал или приказката за граала, с участието на рицаря Артур със същото име.

Кретиен дьо Троа често е наричан „бащата на западния роман“ (с разрешението на Сервантес) и макар това да е преувеличено, не е без основание. Както посочва Мартин де Рикер в пролога на австралийското издание на Пърсивал, романите на този автор са не само сбит разказ за приключенията на джентълмена, но също така намираме отличен характеристика на героите, както и някои красиви описания, които, от друга страна, свидетелстват за поетичното богатство, което характеризира XII век.

Като цяло рицарските романи, освен че представят приключенията на един рицар, предполагаше морално учение за читателя. Чрез приключенията на въпросния рицар се затвърждават ценности като умереност, сила или милосърдие. От друга страна, рицарските романи не претендираха за никаква историческа вярност; понякога дори не географски. Средновековните герои се движат през фантастични и въображаеми кралства и са свързани с герои, които имат малко или нищо общо с реалността. И накрая, необходимо е да се подчертае, че този тип истории са рамкирани във векове, доминирани от придворната любов, в която джентълменът обслужва дама, обикновено омъжена, която той идолизира изключително и често по някакъв начин мазохистично. Ще видим този толкова характерен за времето идеал за страдание за любов по-подробно в следващия и последен раздел.

Придворна любов, менестрели и трубадури

Дванадесети век е векът на любовта и галантността. По това време е къде така наречената придворна любов придобива сила, истински израз на любов и воля за живот. Както Пол Зумтор идеално илюстрира във въведението си към едно от изданията на писмата на Абелардо и Елоиса: „Учтивият план напълно избягва схоластичната традиция“.

Терминът "придворна любов" е съвсем нов, тъй като започва да се прилага през 19 век по отношение на цялата тази литература с участието на дами, трубадури и певци. През Средновековието се използва терминът на езика на ок „Fin'amor“; тоест „изтънчена любов“, „чиста любов“, която по този начин се разграничава от „лоша любов“.

Защо придворната любов се смяташе за „чиста любов“? Защото това са чисто платонични отношения между дамата и любовника, който композира за нея. Като цяло и за да добавим трагична нотка на историята, дамата обикновено е омъжена, което я прави още по-недостъпна. Ето защо в средновековната трубадурска поезия има изобилие от плач на поети, които оплакват невъзможността да се докоснат до жената, за която пеят. Сред тези тъжни стихотворения се открояват „зорите“, където поетът изразява дълбоката си болка, когато призори трябва да се сбогува с любимата си, тъй като тя трябва да се върне при съпруга си. Като цяло тези нощни плътски отношения са измислица на трубадура (въпреки че не изключваме понякога да са се случвали).

Sumun на придворната любов идва от ръката на автори като Данте и Петраркатъй като, още през ХІV век, те правят своите композиции, рамкирани в т.нар Сладко още ново (сладък нов стил). В Божествена комедия и в нов живот на Данте, както и в Песенника на Петрарка, откриваме непрекъснати алюзии за дамата като средство за трансцендентност и духовно единение.