Теорията на Алберт Бандура за моралното разединение

Ако мислим за исторически моменти като Втората световна война, е възможно да възникне размисъл как е възможно толкова много войници и граждани те са имали определени поведения, които могат да бъдат класифицирани като военни престъпления и престъпления срещу човечеството, като тези, които са били извършвани в концентрационните лагери концентрация. Същото съмнение може да възникне в контексти като насилие от страна на партньор или пол, или в по-малко драматични контексти като тези, които извършват грабеж или измама. И не е необходимо да се движим в области, свързани с незаконността: можем също да се запитаме, например как е възможно да станат хора, които ценят верността преди всичко неверен

Има много опити да се обясни как хората, които обикновено не биха или не трябва да извършват тези и други поведения, защото са против техните принципи, са дошли да ги прилагат. Една от предложените теории еТеорията на Бандура за моралното разединение, които ще разгледаме накратко в тази статия.

• Свързана статия: "Теорията на Алберт Бандура за социалното обучение"

Теорията за моралната неангажираност: основни принципи

Теорията на Бандура за моралната неангажираност предполага, че по време на нашата еволюция и развитие, поведението е социално подсилено или наказано чрез прилагане на различни процедури, регламент, който с течение на времето ние интернализираме чрез социализация. Малко по малко ние придобиваме и развиваме чувство за етика и морал, регулирайки поведението си въз основа на ценностите, които се установяват в начина ни на съществуване. По този начин ние сме склонни да се държим по съгласуван начин с правилата на поведение, които сме интернализирали, като се регулираме.

Въпреки това, понякога е възможно хората да извършват действия, противоречащи на споменатите вътрешни ценности и норми (за удобство, конформизъм или оцеляване наред с други възможни причини), нещо, което обикновено предизвиква дисонанс между нашите действия и нашите мисля. Това ще доведе до повишаване на вътрешното напрежение и поява на субективен дискомфорт в лицето на собственото представяне, когато се появи морален конфликт.

В тези случаи и особено когато престъплението предполага силно скъсване с нашите вярвания и ценности, обичайно е да се случи това, което Бандура нарича селективно морално прекъсване, използвайки различни защитни механизми, които позволяват да се опитват да легитимират собствените си действия, въпреки че противоречат на тяхната морална система, деактивиране на саморегулацията и моралната цензура, докато тези елементи станат неуместни и оправдани за собствените човек.

Споменатото прекъсване става постепенно, по такъв начин, че малко по малко приемане на все повече и повече поведения, които в началото биха се счели за неприемливи, абсурдни, жестоки или дори престъпници. По този начин Аз-концепцията е защитена и обичайният процес на саморегулация не се появява, тъй като се прилагат различни защитни механизми.

Тази теория се основава на концепцията, че взаимодействието между поведението и мисленето е силно повлияно от фактори екологични, лични и поведенчески, като моралът също се влияе от влиянието на познанието, емоциите и взаимодействията социални. Теорията на Бандура за моралното разединение, както видяхме във въведението, е приложими във всякакви ситуации: от най-простите или най-тривиалните до големи военни престъпления. Очевидно е, че колкото по-голяма е тежестта на разцеплението между осъзнатото и моралното поведение, толкова по-голяма е трудността при наемането на себе си и по-голяма нужда от интензивно прилагане на защитни механизми, които предотвратяват унищожаването на себе си и на представа за себе си.

• Може да се интересувате от: "Теорията на Лорънс Колбърг за моралното развитие"

Четири основни нива

Теорията за моралното откъсване предполага, че такова откъсване може да се случи по различни начини. домейни или нива, в зависимост от това къде се намира или от аспекта, върху който работят използваните механизми per se. По този начин можем да намерим четири големи домейна.

1. място на поведение

Тази област се отнася до набор от процеси, в които елементът, върху който се извършва модификацията, е въпросното поведение. Деянията се преосмислят чрез различни механизми, намалявайки тежестта им.

2. място на действие

В този случай моментът, в който субектът въвежда модификации, за да намали когнитивното изкривяване, генерирано от неговите действия, е неговото собствено ниво на лична отговорност, възприето от него, намалявайки това въз основа на специфични механизми.

3. локус на резултата

Основната повратна точка в локуса на резултата са именно резултатите от действието. Базира се на намаляват важността и сериозността на фактите и техните последици или ги игнорират.

4. Локус на рецептора за действие

Тук целта или механизмът за избягване на дискомфорта е да се търси обяснение на поведението от жертвата или получателя на неморални действия. Най-вече се основава на обвиняване на другия или намаляване на стойността му като човешко същество.

защитни механизми

Теорията на Бандура за моралното разединение гласи, че човешките същества използват различни механизми на когнитивен тип, за да оправдаят поведението си, когато е против техните морални принципи и етичен. По-конкретно, предложени са осем големи механизма, като те са следните.

1. морално оправдание

Защитен механизъм на морално прекъсване, при което поведението се извършва и противоречи на ценностите и вярванията на субектът се защитава като средство, използвано за постигане на достойна и висша цел, която оправдава действията ангажирани. Реалността се интерпретира по положителен начин по такъв начин, че аморалното деяние всъщност става похвално в очите на неговия извършител. Това е един от механизмите, които биха били разположени в областта на локуса на поведение, и неговото присъствие е често срещано в армията и в тероризма. Характерно е за мястото на поведение.

2. евфемистичен език

Модалност на защитния механизъм, при която интензивността и тежестта на неморалното поведение е намалено или погрешно представено чрез езика, като се изразява по такъв начин, че губи своя вреден характер. С други думи, назовавайте неморални действия с неутрални имена. То също е част от мястото на поведение.

3. прехвърляне на отговорност

Механизъм, широко използван днес, става дума за приписване на цялата или голяма част от отговорността за действията на други хора или ситуации. В много случаи споменатото лице има определена позиция на превъзходство по отношение на субекта. Случайността, времето и мястото или друг субект могат да послужат като елемент, върху който да се прехвърли отговорността за деянията.

Обикновено се използва на работното място, но също и в други по-драматични ситуации. Фраза, която би обобщила част от тази концепция е „Просто изпълнявах заповеди“. Основава се на приписване на вина на другите, нещо, което би го позиционирало като типичен механизъм на мястото на действие.

• Може да се интересувате от: "Gaslighting: най-финото емоционално насилие"

4. дифузия на отговорността

Подобно на предишния механизъм, който в този случай вместо да се приписва на едно лице, се приема, че е a лека част от вината в същото време, когато се разпространява и се разпространява от всички членове на група или колективен. По този начин, личната отговорност се смекчава чрез споделяне на вината между всички, или директно изчезва. Част от мястото на действие, в което се интерпретира и преназначава вината на фактите.

5. Минимизиране на последствията

Защитният механизъм се фокусира върху това, че последиците от аморалните действия са по-малко сериозни, отколкото са в действителност. Това означава изопачаване или считане за невярно или преувеличено за целите на извършваното поведение. — Няма да е толкова дълго. Областта, от която този механизъм би бил част, е локусът на резултата.

6. изгодно сравнение

Основно този защитен механизъм включва правенето на сравнения между собственото поведение и друго, считано за много по-лошо, по такъв начин, че за сравнение първият не изглежда толкова сериозен. Типичният израз "...но аз не съм убил никого" би бил прост пример за подобно сравнение. Също така е обичайно да използваме като извинение за извършване на неморалното действие факта, че друг или други са направили нещо по-лошо за нас. Типично за мястото на поведение, чрез повторно тълкуване на фактите въз основа на споменатото сравнение.

7. Дехуманизация

Защитният механизъм обикновено се използва при чувство за вина пред лицето на последствията от собствените действия за други хора, като тези действия обикновено са много сериозни. Тя се основава на намаляване на хуманността на засегнатите, намаляване на вниманието към тях като същества и омаловажаване на живота им. Това води до намаляване на нивото на емпатия към тях, улеснявайки намаляването или дори премахването на чувството на дискомфорт, свързано с причинените щети. Много военни действия и престъпления се оправдават с това средство, като използваният механизъм се основава на локуса на получателя на действията.

8. приписване на вина

Подобно на изместването на отговорността и дехуманизацията, то се основава на превръщането на жертвата в основно лице, отговорно за това, че субектът е извършил аморалния акт. „Щях да го търся / провокирах го“ е типична фраза, която обобщава този механизъм. Самото поведение се разглежда като нормална реакция, получена или отслабена от ситуацията и съображението, че другият заслужава посоченото отношение. Малтретирането и нарушенията са някои от контекстите, в които е използван този механизъм, типичен за локуса на получателя на действията.

Библиографски справки

• Бандура, А. (1999). Морално неангажираност в извършването на нечовещини. Преглед на личността и социалната психология, 3 (3), 193-209.
• Бандура, А. (2006). Механизми за морално разединяване в подкрепа на военната сила. Въздействието на септ. 11. Вестник по социална и клинична психология, 25 (2), 141-165.
• Рубио, ф. (2016). Морално разединение и насилие в отношенията на запознанства на юноши и млади хора. докторска дисертация. UNED.
• Оберман, М. Л. (2011). Морално неангажираност при самоотчитания и номиниран от връстници тормоз в училище. Агресивно поведение, 37, 133-144.