Дуалистично мислене: какво е и как ни влияе

Когато мислим за нещата, които ни заобикалят, или за хората, или за себе си, ние сме склонни да категоризираме на две. две: мъж-жена, добро-лошо, хетеро-хомо, природа-култура, ум-тяло, вродено-научено, индивидуално-колективно и т.н. последователно.

Далеч не е случайно това дуалистично мислене е преходното решение на философски, социални и научни дилеми които са резултат от исторически и културни процеси. В много широк смисъл, на Запад ние сме йерархично организирали (мислили и манипулирали) света два по два от времето, което познаваме като "модерност".

• Свързана статия: "Материалистически елиминативизъм: философия, която отхвърля субективността"

Ум и тяло: Модерен дуализъм

Дуалистичното, дихотомично или бинарно мислене е тенденция, която имаме на Запад и която ни доведе до организират света по начин, който доскоро оставаше незабелязан като „разум често срещани". Съгласно него съществуващото може да се раздели на две основни категории, всяка от които е относително независима. От едната страна биха били умът, идеите и рационалността, а от другата материалът.

Тази дуалистична мисъл е известна още като картезианска, тъй като в историята на идеите се счита, че те са произведения на Рене Декарт тези, които най-накрая поставиха началото на съвременната рационална мисъл. Това от известния картезиански cogito: мисля, следователно съществувам, което показва, че умът и материята са отделни единици, и че материята (и всичко, което може да бъде познато) може да бъде познато чрез рационално мислене и математически логически език (за Декарт умът, богът и логическото мислене са свързани плътно).

С други думи, много близо до тази тенденция (и следователно до начина на правене на наука и нашите мисли и практики), е модерната западна философия на рационалистичната традиция (Този, който се основава на убеждението, че единственият или основният валиден начин за обективно познаване на света е този, който се извършва въз основа на логически разсъждения).

Поради тази причина рационалистичната традиция е известна още като обективистка или абстрактна и е свързана с други концепции, които те са свързани с традиционния начин на правене на наука, например концепции като „позитивизъм“, „редукционизъм“ „изчислителство“.

Със своите произведения Декарт представлява голяма част от проекта на модерността, но тези произведения също са продукт на дебат което той се опитваше да разреши навремето: връзката ум-тяло, която той разреши, наред с други неща, чрез своята опозиция.

• Може да се интересувате от: "Дуализъм в психологията"

Въздействие върху психологията и социалната организация

Фундаментално рационална дуалистична мисъл важно бележи развитието на съвременната наука, който започва да изучава реалността, като отделя ума от материята (и оттам тялото от душата, живот на не-живот, природа на културата, мъж-жена, запад-не-запад, модерен-не-модерен, и т.н.).

Следователно тази традиция е тясно свързана с знанието и практиката на съвременната психология, чиито корени се установяват именно в разделението между физическия и нефизическия свят. Това означава, че психологията се основава на физическо-психически модел; където се предполага, че има ментална реалност (която съответства на "обективната" реалност) и друга субектност, материална, която е тялото.

Но не само това, но рационалното познание също беше андроцентрично, с което човекът се позиционира като център на създаването на знания и най-високото стъпало на съществата жив. Това засилва, например, разделението между "естествения" и "човешкия" свят (какво е лежи в основата на екологичната криза, а също и в много от неефективните алтернативи на поправете го); същото нещо, което бихме могли да анализираме на разделението между половете или на базата на колонизация, където определени (западни) парадигми се установяват като единствени или най-добри възможни светове.

Проблемът с разсъжденията по този начин

По принцип проблемът с разделянето на нещата и обяснението им по двойки е това значително опростява нашето познание за света, както и нашите възможности за действие и взаимодействия; Освен това те са асиметрични бинаризми, т.е. действат въз основа на често неравнопоставени властови отношения.

С други думи, самият проблем не е мисленето по двойки (нещо, което се случва и в незападните общества), а че тези двама са почти винаги неравни по отношение на господство и потисничество. Ярък пример е областта на природата, която от модерността се е превърнала в западен човешки императив и която напоследък се изправя пред нас като сериозен проблем.

И така, подобно на други философски и научни парадигми, дуалистичната мисъл не остава само на нивото на това, което ментален, а по-скоро генерира взаимоотношения, субективности, начини за идентифициране и взаимодействие със света и с другите хората.

Завръщането към тялото и преодоляването на дуализмите

Възстановяването на терена на тялото, материята и опита е една от големите постмодерни задачи. С други думи, настоящият въпрос в много контексти, особено в хуманитарните и социалните науки, е как да излезем от дуалистичното мислене, за да генерираме алтернативи за връзка и идентификация.

Например, има няколко теории, които от социалните науки са се позиционирали критично пред реалистичната епистемология, андроцентризма и истината, основана на съвременната наука. Това, което някои от тях предлагат, в много широк смисъл, е, че въпреки че има външна реалност (или много реалности), ние нямаме неутрален достъп до нея, тъй като знанията, които изграждаме, са подчинени на характеристиките на контекста където го изграждаме (критичен реализъм или ситуирано познание).

Има и други предложения, които заявяват, че не е необходимо абсолютно отхвърляне на рационалността и картезианската мисъл, а по-скоро преориентиране на тази традиция, с което те преформулират самата концепция за познание, разбирайки го като действие въплътен.

По този начин се разширяват хоризонтите на самата рационалност и се развива разбирането на реалността, като се вземат предвид взаимодействията, тъй като разбира се, че това, което е между ума и тялото (и другите дихотомии) е връзката и това е, което трябва да се анализира и хващам.

Дори са разработени някои принципи на релационност, като например нова парадигма за разбиране и организиране на света, както и множество социални изследвания на емоциите които надхвърлят рационалистичната рамка (всъщност неговото развитие е признато за емоционален обрат).

някои алтернативи

В социалната и политическата област също се появиха някои предложения. Например социални движения, които се опитват да възвърнат концепциите за ориенталски, предци, предиспански и като цяло незападни традиции; както и политически движения, които осъждат твърдението за универсалност на Единния свят и предлагат съществуването на много светове. Най-общо казано, те са предложения, които се стремят да дестабилизират дуализма и да поставят под съмнение превъзходствата не само чрез дискурс, но и чрез конкретни действия и ежедневен живот.

Ясно е, че няма нито една алтернатива, самото развитие на алтернативите е историческо следствие от време, в което прекомерната рационалност на модерност, защото наред с други неща осъзнахме, че има някои отрицателни ефекти върху междуличностните отношения и върху йерархичната конструкция на нашите идентичности.

Тоест програмата за преодоляване на дуализма е незавършена задача и в непрекъснато актуализиране, което възниква и като следствие от исторически и идеологически проекти на специфичен контекст и това преди всичко поставя на масата необходимостта от преформулиране на нашите общества.

Библиографски справки:

• Гросфогел, Р. (2016). От „икономически екстрактивизъм“ до „епистемичен екстрактивизъм“ и „онтологичен екстрактивизъм“: Разрушителен начин на познание, съществуване и съществуване в света. Празна таблица, 24: 123-143.
• Ескобар, а. (2013). На фона на нашата култура: рационалистичната традиция и проблемът за онтологичния дуализъм. Tabula rasa, 18: 15-42.
• Ариза, А. и Гисбърт, Г. (2007). Трансформации на тялото в социалната психология. [Електронна версия] Психология: теория и изследвания (23)1, 111-118.