Психологическа антропология: какво е и какво изучава тази дисциплина

Най-общо казано, антропологията е наука, която изучава човешкото същество в общността. Възниква в края на 19 век и, както при повечето дисциплини, които обхващат много широка област, широк спектър от знания, то скоро се разделя на различни клонове, които се стремят да усъвършенстват своя обект проучване.

Днес ще говорим за психологическа антропология, най-новият клон на антропологичните изследвания.

• Свързана статия: „4-те основни клона на антропологията: какви са те и какво изследват“

Какво е психологическа антропология?

Психологическата антропология е клонът на антропологията, който изучава връзката между човешката психология и индивидуалното поведение в рамките на социокултурните структури.

Неговата основна цел е да открие общото поведение на всички човешки същества, отвъд културните реалности, които ги заобикалят. За да направи това, психологическата антропология съчетава елементи от самата антропология с елементи от психологически изследвания, като психоанализа.

Необходимо е да се установи какви са основните разлики между антропологията и психологията. Най-общо казано, можем да кажем, че докато първият е посветен на

изследване на човешкото същество като елемент, включен в общността, психологията обикновено се фокусира върху изучаването на човешкото същество като индивид.

Въпреки това, в началото на 20 век някои антрополози осъзнаха възможностите, предлагани от комбинация от антропологични изследвания с новите теории на психоанализата, разработени от определен Зигмунд Фройд. Нека го видим по-нататък.

• Може да се интересувате от: „12-те клона на социалните науки (обяснени)“

Произходът на психологическата антропология: критика на Зигмунд Фройд

През 1913 г. се появява тотем и табу, едно от първите произведения на Зигмунд Фройд, чието шокиращо подзаглавие Някои конкорданси в психичния живот на диваци и невротици революционизира панорамата на антропологията, като включи психоанализата в изучаването на културите. Централната идея на това есе (сега до голяма степен заменена) е, че човек може да приложи един вид аналогия между развитието на първобитните общности и психическото развитие на индивида.

Основната теза на творбата се върти около появата на тотема и табуто, чийто произход поставя Фройд в тиранията на един „алфа мъжкар“, когото останалите мъже в общността ще мразят и накрая ще го убият, с чувството за вина, което актът ще доведе след.

Подобна теория беше изключително революционна за времето си (става дума за 1913 г.) и не след дълго се появиха. критика на постулатите на Фройд. В тези критики трябва да ситуираме произхода на психологическата антропология.

Например Франц Боас (1858-1942), известен американски антрополог от немско-еврейски произход, е бил изключително критичен към фройдистката психоанализа, въпреки факта, че самият той се интересува от нея психология. Не по-малко критичен е Бронислав Малиновски (1884-1942), който в работата си Сексуалният живот на диваците от Северозападна Меланезия (1929), критикува универсалността на Едипов комплекс, което Фройд толкова много е твърдял.

@изображение(id)

Чрез данни, извлечени от полеви проучвания, Малиновски демонстрира, че този комплекс, според който детето желае „смъртта“ на бащата, за да получи достъп до майката, не се среща във всички култури. Основата на критиката на този британски антрополог е, че Едиповият комплекс, както се изрази Фройд, се нуждае от да се развие патрилинейна моногамна семейна структура, нещо, което очевидно не се среща във всички култури по света. свят.

Във всеки случай не може да се заключи, че Малиновски, както и други антрополози, които бяха критични към психоанализата, бяха напълно против използването й в тази област антропологичен; по-скоро това, което искаха, е да се вземат предвид социалните и културни реалности на различните човешки общности. Те бяха ясни, че психоанализата може да бъде много полезна за антропологията; Грешката на Фройд беше главно да започне от строго и по същество европейска визия и да я разшири към останалия свят.

Накратко, можем да заключим, че въпреки факта, че вече е имало определени течения преди Фройд, които са претендирали за съюза между психологията и антропология, едва с появата и разпространението на идеите на Фройд тази тенденция стана обща, именно чрез критика на неговата работа.

• Свързана статия: "История на психологията: автори и основни теории"

Универсални принципи… съществуват ли?

Вече коментирахме в началото, че една от целите на психологическата антропология е да открие обичайното поведение на хората, независимо от културата, в която са потопени. През 20-ти век много антрополози проучват и провеждат множество теренни проучвания, за да разкрият дали наистина, някои общи поведения могат да бъдат извлечени, които са продукт на човешката психика, а не на културата, в която индивидуален.

Маргарет Мийд (1901-1978), в ателието си Навършване на пълнолетие в Самоа, опита се да изясни ако известният юношески бунт беше често срещан във всички култури или ако, напротив, е било особено западно явление. Резултатът беше изненадващ: юношите от Самоа не преживяха този период по толкова травматичен начин, наред с други неща, защото от ранна възраст им се говореше открито за смъртта или секса. Очевидно тази по-„естествена“ връзка със света е попречила на задръжките и съмненията да се натрупат в детето или поне да не ги формират в същата степен като западен юноша. Изследването на Мийд, което се чуди относно универсалността на юношеството, е много ясен пример за това накъде възнамерява да стигне психологическата антропология.

Като цяло, първите психологически антрополози се съгласиха с предложенията на Фройд, според които основите на умственото развитие се появяват в детството. Към това добавиха капиталното значение, което културата има в целия процес. По този начин през целия 20-ти век бяха проведени проучвания, които задълбочено анализираха всички етапи от този човешки период ( кърмене, отбиване, съперничество между братя и сестри...) и преди всичко как са се развили в различните прояви културен.

Антропологията и психологията най-накрая си стискат ръцете

Очевидното съперничество между антропологията и психологията и разногласията, довели до първото десетилетия на 20-ти век имаха "щастлив край" през 1937 г., когато в Колумбийския университет (САЩ) започнаха да да предавам интердисциплинарни семинари, които се опитаха да обединят двете науки за ефективно сътрудничество. Ейбрахам Кардинер (1891-1981), който съчетава идеите на психиатрията и антропологията, играе важна роля в тази среща.

Кардинер лично се е срещал със Зигмунд Фройд във Виена през 20-те години, така че контактът му с психоанализата е бил интензивен. Той се интересуваше силно от това как е изградена човешката личност и преди всичко от това как културата и личността са свързани. Съзнавайки необходимостта от обединяване на двете дисциплини, през 1937 г. той създава горепосочения семинар, с цел съвместно достигане до изводи. Някои антрополози, които са работили заедно с Кардинер, са Рут Бунзел (1898-1990), която извършва, сред други, сравнително изследване на алкохолизма в Гватемала и Мексико, Кора дю Боа (1903-1991) и Ралф Линтън (1893-1953).

Основното в работата на Ейбрахам Кардинер е, че той прилага техниката на психоанализата към резултатите, получени чрез антропологична работа на терен. Кардинер разграничава „първичните институции“ от „вторичните“; първото би било например техники за препитание и семейна организация, докато второто би било съставено от елементи като религия или изкуство. И едното и другото ще повлияе дълбоко на детето и ще бележи развитието на неговата личност, а промените в първичните институции биха означавали промяна във вторичните.

Новата ера на психологическата антропология

През 50-те години нещо се променяше. Методологията, използвана от последователите на Ейбрахам Кардинър, беше подложена на редица критики и автори като Джон Уайтинг и Ървин Чайлд разшириха теорията на Кардинър за институциите.

През този период обсъжда се идеята, че културата „произведе” еднородни личности; Например, според антрополога Антъни Уолъс (1923-2015), културната система само организира различните личности, които я съставят. По този начин мъжете и жените, които съставят една културна реалност, няма да трябва да споделят идеи, вярвания и емоционални структури и единственото нещо, което се споделя, е това, което той нарича "договор институционален“.

В момента и въпреки че е най-новият клон на антропологията, психологическата антропология е във възход и предлага големи възможности за изучаване. Днешните антрополози са далеч от мисълта, че културният феномен може да бъде отделен от отделни аспекти като напр. човешката психика и това, което по това време може да е изглеждало сложно, неясно и дори противоречиво, сега е очарователно бъдеще, пълно с коефициенти.