Лабиринтът на уединението, от Октавио Паз: резюме и анализ на книгата

В книгата Лабиринтът на уединението, писателят Октавио Пас разсъждава върху идентичността на Мексико и културните ценности, които движат нишките в неговата история. Написано под формата на есе, плътността на неговите подходи го е превърнала в справочен текст за цяла Латинска Америка. Ето защо в тази статия предлагаме кратко въведение в нейното четене: преглед, резюме, анализ и кратка биография на автора.

Двадесети век в Латинска Америка се открива с въпрос, роден от едва настъпваща независимост: съществува ли испанската американска идентичност или от какво се състои? Този въпрос също е загрижен за Октавио Пас в това голямо есе, наречено Лабиринтът на уединението, където авторът се чуди за самоличността на мексиканеца. Основният ви въпрос ще бъде "какво прави мексиканците различни?"

Структура на книгата

Октавио Паз публикуван Лабиринтът на уединението за първи път през 1950г. Това, което беше първата му книга с есета, претърпя някои модификации от 1959 г., когато излезе второто издание.

В първото си издание книгата се състоеше от първите седем глави, а осмата беше само приложението. От второто си издание приложението „Нашите дни“ е включено като осма глава.

Понастоящем всички глави се събират в ново приложение, наречено „Диалектиката на самотата“, един вид синтез на идеите, очертани в целия текст. Главите са:

1. Пачукото и други крайности
2. Мексикански маски
3. Всички светии, ден на мъртвите
4. Децата на La Malinche
5. Завоевание и колония
6. От независимост до революция
7. Мексиканско разузнаване
8. Нашите дни
   Приложение: Диалектиката на самотата

Изглежда, че тази книга представлява голяма загриженост не само за Октавио Пас, но и за мексиканските читатели, тъй като в следващите издания са добавени други раздели. Всъщност през 1969 г. Паз включи раздел, наречен „Postscript“, който се състои от следните части:

• Олимпиада и Тлателолко
• Развитие и други миражи
• Критика на пирамидата

По-късно интервю, което Клод Фел направи с Паз, публикувано в списанието Множествено число през 1975 г. и който беше озаглавен „Vuelta a Лабиринтът на уединението”.

Обобщение на Лабиринтът на уединението

Октавио Пас разсъждава върху идентичността и мексиканската нация в средата на 20-ти век, когато Мексико вече е изправена пред разочарованията от революцията от 1910 година. По това време светът също е изправен пред радикална капиталистическа трансформация, разширяване на социалистическата идеология и последиците от Втората световна война, приключила през 1945 година.

Авторът преминава към литературния жанр на есето, чиято гъвкавост ни позволява да размишляваме върху дадена тема без претенциите да диктуваме лекция или да разкриваме универсални закони. Есето споделя отразяващ път, който по някакъв начин е потокът на собствената съвест. Есеистът знае, че идентичността, подобно на лабиринт, е проблем, който трябва да бъде решен. За Мексико това е лабиринтът на самотата, най-доброто условие да бъдеш мексиканец.

В първите четири глави на книгата Октавио Паз наблюдава и анализира миграционните движения, символи, нрави и ритуали на културата, всички те на върха на процеса на трансформация. Основната му теза ще се съсредоточи върху убеждението, че да си мексиканец се основава на самота, не като екзистенциално нещо, а като колективно въображение, като исторически образ.

За да определи мексиканеца, Паз тръгва по друг начин: първото му усилие ще бъде да разгледа мексиканската идентичност извън нейните граници. По-късно Паз връща погледа си в сърцето на самото Мексико, за да анализира социалните маски, които водят до "ninguneo" като колективна практика. Ще преминете през символите на празниците и култа към смъртта, възприемани като отмъщение на живота и накрая, Той ще разсъждава върху перспективите на един патриархализъм, основан на унижението и символичното нарушение на майката.

Глави 4 до 8 ще разгледат историята като свободна ръка, която ще бъде тъканта, която обгръща тази описана по-рано култура: завоеванието и колонията, независимостта и революцията, мексиканското разузнаване и съвременните дни на Пас по това време, ще дадат дискурсивна форма на уединението, въплътено във въображаемото колективна.

Анализ на Лабиринтът на уединението

След това ще анализираме подробно, глава по глава, всеки от основните подходи на Октавио Паз в Лабиринтът на уединението.

Пачукото и други крайности (глава 1)

Интересно е, че Паз поставя първия си подход към мексиканската идентичност извън границите на Мексико, в Лос Анджелис. Към 50-те години в този град имаше културна група, известна като "пачукос", младежки банди, почти винаги мексиканци, с явно желание да бъдат различни, както по произход, така и по отношение на културата на рецепция. За мир пачукото се опита да внуши страх в търсене на самоунижение, волята му беше да не бъде.

По този начин пачукото е идеално за образа, който ще придружава цялата книга: мексиканската самота се ражда от усещането, че са откъснати, казва Паз. Следователно основната теза ще бъде, че историята на Мексико е търсенето на тази филиация, търсенето на връзката или произхода, от чиято загуба произтича нейната съществена самота.

Паз се чуди: какво прави мексиканците различни? Какво ги различава от американците? Съседът на север изглеждаше на Октавио Пас уверен в бъдещето; Той се бори за своите идеали чрез усъвършенстване на системата, а не чрез изобретение; той тръгна от оптимизъм, който отричаше реалността, харесваше полицията и приказките, обичаше да разбира и да се наслаждава на хумора. Те бяха, поне до Втората световна война, лековерни.

За Паз мексиканците съзерцават ужаса в своята култура, почитат смъртта; те са вярващи, но не и неверни; Те не са оптимисти, но вярват в митове и легенди; те съзерцават и живеят тъгата като идентичност.

Мексикански маски (глава 2)

В тази глава Октавио Пас разсъждава върху мексиканските нагласи за самозащита, примирение и ирония, които функционират като маски, които крият реалността. По този начин се установява: мексиканецът е затворен. В тази култура отварянето, показването на себе си се възприема като слабост и предателство. Октавио Пас смята, че това се вижда в изрази на език като "no te rajes", мексиканска максима.

Да "пукнеш" означава да се "отвориш", да покажеш какво има вътре, да бъдеш в обсега на проникване, нашествие, възмущение, изнасилване. По тази причина Паз свързва затворения характер на мексиканеца с преобладаващия мачизъм, тъй като в крайна сметка жената е образ на цепнатината, който никога не се затваря. По природа жената е отворена. Отварянето е „да се продадеш“, казва Паз.

По този начин скромността е маска, която защитава поверителността. Ако се очаква мъжът да бъде резервиран, жената се очаква да бъде скромен. Тялото "показва" битие. Връзката с хомосексуалността и мачизма в Мексико ще даде още една следа: упражняването му не е нищо друго отколкото да се "разцепи", да се отвори, но въпреки това е валидно да бъдеш този, който "реже" другия, този, който "отваря".

Всичко е маски: симулация, прикриване и дисимулация на другия, никой и, накрая, мълчание. Те са защитни механизми, а не обидни. Това е мексиканската битка.

В тази глава Паз също постулира, че затвореното живее в Мексико като любов към формата. Оттук и ритуализмът, а оттам и консолидацията на барока, както литературен, така и пластичен, над други естетически парадигми.

Всички светии, Ден на мъртвите (Глава 3)

Не би трябвало да е изненадващо, че мексиканецът харесва публични партита. Това са канали за пречистване чрез хаос, редки моменти, когато хората могат да се отворят, „да се пропукат“. Партията позволява изразяване и според Паз изразяването на себе си е скъсване със себе си. Партито позволява да бъде изложен ден, който всекидневната култура пречи. Това е мястото на деня на мъртвите или страната на писъците.

Мексиканската култура на партията е култ към смъртта, който Октавио Пас наблюдава като символ на отмъщение срещу живота. Популярните представи за смъртта се подхождат от автора като символи на незначителността на човешкия живот.

Децата на La Malinche (глава 4)

Капитализмът и връзката му с Мексико е едно от притесненията на Paz. Според автора капитализмът отнема владението на човека, като го свежда до обикновена работна сила. Капитализмът прониква в обществото и трансформира реда и символите в полезност и печалба.

Ако селянинът, казва Паз, представлява мистерия и традиция, работникът е разтворен в какво родов клас, тъй като той не притежава своите инструменти, резултат от работата си или неговите Печалби. Работникът играе само една функция в производствената верига. Следователно тяхната работа става дехуманизирана. Подобно нещо се случва и с техника. Капиталистическото общество става ефективно, но губи пътя си.

В разгара на това мексиканецът продължава да се бори със своите минали субекти, чиито източници се намират в завоеванието. Това ще бъде мястото на езиковия израз „Да живее Мексико, синове на чингадата!“; Но коя е Чингада?, пита се авторът.

Това е фраза, използвана срещу другите: другите, чужденците, лошите мексиканци. Въпреки че chingar има различно значение във всеки регион на Латинска Америка, той винаги има насилствен оттенък; винаги се отнася до форма на агресия.

Паз казва, че тогава чингадата е „отворената майка, изнасилена или подигравана насила“. Тя е Дона Малинче, любовник на Кортес, така че децата й са плодът на изнасилване. Ако Малинче „е продадена“, тя е предала народа си, мексиканецът не й прощава. Той е скъсал с майка си, загубил е връзката.

Тази фраза е за Паз саркастичното унижение на майката и насилственото утвърждаване на бащата. Това е викът на революцията. По тази причина революцията отрича многообразието и налага човека на върха. Отново затворени, мексиканците живеят сираци и самота.

Вижте също Сто години уединение от Габриел Гарсия Маркес.

Завоевание и колония (глава 5)

Изправени пред завоевание и колонизация, ацтеките чувстват, че боговете са ги изоставили, оставили са ги сираци. През тези години Испания не е била затворена средновековна Испания, но е била отворена за универсалност поради влиянието на Ренесанса. Ето защо Испания прилага и се адаптира, но не изобретява, според Октавио Пас.

Католическата църква, също с универсални претенции, предлага на коренното население филиал, убежище и в крайна сметка роля или роля, дори и да е последната в обществото. Следователно католическата религия е изиграла сплотена роля.

По същия начин, по който Испания не измисля, а прилага и адаптира, новото испанско изкуство няма да претендира за оригиналност. Ще претендира, да, за универсалност.

Сор Хуана Инес де ла Круз ще бъде пример за това. Но и тя, като дъщеря на колониалния ред, наложен в Мексико, ще изпита двойна самота: самотата на жените и на интелигенцията. Както се очаква в културата на маски, дисимулация и пренебрежение, Сор Хуана в крайна сметка ще запази мълчание и ще спазва ролята, която й е наложена.

От независимост до революция (глава 6)

Упадъкът на колониалния ред носи образ на Латинска Америка като бъдеще, което трябва да се реализира, а не като традиция, която да продължи.

Но според автора лидерите на независимостта поставят идеологиите пред себе си като маска, тъй като които по принцип не предлагат нов ред, а продължаването на предишния ред в ръцете на наследници. По тази причина, казва Паз, независимостта на Мексико ще бъде класова война, а не война с мегаполиса; това ще бъде аграрна реформа в процес на създаване.

Объркването, породено в Мексико през тези години, позволява на Съединените щати възползвайте се от ситуацията, за да откраднете половината от нейната територия, която смъртно ранява военния каудилизъм и удря мексиканския морал. Това е пукнатина, това е земята, нарушена, проникната, напукана.

По-късно порфиризмът ще бъде наследник на колониалния феодализъм. Това е налагане на малцинство. Така се появява за пореден път в историята на Мексико симулацията, едва ли полезна за скъсване с миналото, но неспособна да създаде истински ред.

Мексиканската революция е първото и истинско откровение за това, че е мексиканец за Октавио Пас, защото въпреки че е роден без програмата, нейният процес беше истински низов и много преди социалистическите революции на века, започвайки с Руски.

Независимо от това, той ще намери своите граници, когато пристигне в правителството. Поради тази причина, попаднала в органичното си състояние без идеологическа програма, тя в крайна сметка приема либерална програма, асимилирайки социалистически дискурс и понасяйки последиците от империализма. Това, което се ражда за първи път от автентичност, отново става маскировка, маска; в симулация и дисимулация. Революцията иска да се върне към произхода и тази воля за връщане е плод на самота.

Мексиканско разузнаване (глава 7)

В тази глава Октавио Паз разглежда появата и еволюцията на ново поколение интелектуалци, придружаващи революционния процес или преживели трансформация, не без противоречия. В услуга на революцията се появиха всякакви художници и интелектуалци, които трябваше да бъдат обучени в чужди райони, за да развият роля в администрацията на държавата. Някои, идентифицирайки се с правителството, загубиха критичния дух на службата.

Paz празнува образователната политика, разработена от José Vasconcelos, министър на образованието, който популяризира важното реформи и предостави пространство за развитие на изкуства с популярно и национално вдъхновение, като стенопис Мексикански.

Вижте също 5 ключа за разбиране на значението на мексиканския стенопис.

Автор на Космическата раса, Васкончелос вижда Мексико и Латинска Америка като обещание за бъдещето на света. Паз обаче казва, че твърдението за социалистическо, прогресивно и антидогматично образование е в противоречие с либералната правителствена програма.

Паз подчертава стойността на приноса на важни мексикански интелектуалци, които направиха разлика и се откроиха, за което те представляват основни референции, като Хосе Гаос и Алфонсо Рейес, сред много други.

Нашите дни (глава 8)

Размишлявайки за сегашния си статус, Октавио Пас признава, че революцията е създала нацията, дала й е тяло и име, дала й е цяло, но въпреки това тя не е била в състояние да създаде ред. жизненоважни, в които могат да бъдат намерени отговорите, които мексиканците са търсили през цялата си история, особено от момента, в който са започнали да осъзнават своите специфичност.

Анализът на историческото му време го кара да изследва границите и обхвата на моделите на политически, икономически и социален ред които доминират до този момент в западния свят и които по някакъв начин засягат проекта на страната: капитализъм и социализъм. И двете системи, независимо дали в дискурс или в практиката, са недостатъчни, за да отговорят на нуждите Мексикански, както и реалностите на други нации, като латиноамерикански, азиатски и Африкански.

Може би в този лабиринт на Октавио Паз, по някакъв начин, малко дъх на надежда, за възможността да бъдеш мексиканец, за обещание и за бъдещето, което в този случай изисква изобретение.

Прегледът на историята, символите, езика и ритуалите, направени от автора до този момент, не е нищо повече от усилие. да се намерят пътищата, които водят до освобождението на човека, което в крайна сметка е целта на цялата история човек.

Кратка биография на Октавио Пас

Октавио Пас Лозано (1914-1998) е роден в Мексико Сити. Той беше поет, есеист и дипломат. Родителите му са Йозефина Лозано и Октавио Пас Солорцано, който е активен борец в мексиканската революция, започнала през 1910 година. Дядо му, Иренео Паз, е интелектуалец и писател. В библиотеката си младият Октавио открива увлечение по четенето, особено по поезията.

Учи в Националното подготвително училище в Сан Илдефонсо, а по-късно учи във Юридическия и философски факултет на Мексиканския автономен университет (UNAM).

Първите му поетични книги имаха голямо влияние от марксистката мисъл, но малко по малко те трансформирани от влиянието на идеите на сюрреалистите, както и на други движения литературен.

През 1944 г. получава стипендията на Гугенхайм, за която се мести в САЩ за една година. На следващата година започва кариерата си в мексиканската външна служба. Малко по малко той ще придобие по-голяма известност като писател, докато не стане един от най-четените автори в испаноезичния свят.

Той получава наградата Сервантес през 1981 г. и Нобеловата награда през 1990 г. Умира в Койоакан, Мексико.

Най-важните произведения на Октавио Пас

Поезия

• 1933.- Дива луна
• 1936.- Не преминавай!
• 1937.- Под вашата ясна сянка и други стихотворения за Испания
• 1949.- условно освобождаване
• 1954.- Семена за химн
• 1999.- Фигури и фигури

Тест

• 1950.- Лабиринтът на уединението
• 1956.- Лъкът и лирата
• 1957.- Брястови круши
• 1965.- Въртящи се знаци и други опити
• 1966.- Варусни средства
• 1973.- Знакът и драскулката
• 1982.- Сор Хуана Инес де ла Круз или капаните на вярата
• 1989.- Поезия, мит, революция
• 1990.- Другият глас. Поезия и края на века
• 1993.- Двойният пламък: любов и еротика