Прегръдка на змията: анализ и интерпретация на филма

Филмът Прегръдката на змията, режисиран от Ciro Guerra, беше представен на публиката през 2015 г. и беше номиниран за Оскар за най-добър чуждоезичен филм. Това е колумбийска, венецуелска и аржентинска копродукция, заснета изцяло в черно и бяло.

Филмът открито засяга чувствителен въпрос за Латинска Америка, само от гледна точка, на който рядко се подхожда: срещата между култури от гледна точка на незападния местен жител.

Но не става въпрос за колонизацията от 16 век този път, а за 20 век, време, което съвпада с изобретяването на етнографията.

Политически и икономически периодът, обхванат във филма, съответства на гумената треска, която имаше своето връх между 1879 и 1912 г., с кратък скок през 40-те години в резултат на Втората война Свят.

Филмът е вдъхновен от пътните сметки на германския етнограф Теодор (Тео) Кох-Грюнберг и американския ботаник Ричард Еванс (Евън) Шултес.

Обобщение на Прегръдката на змията

Прегръдката на змията Той е формулиран от две паралелни истории, заснети в черно и бяло. Тези истории се случват в колумбийската тропическа гора на Амазонка, една през 1909 г. и друга през 40-те години.

И двете истории имат един и същ герой: шаманът Карамакате, местен и номадски човек, който живее сам в джунглата.

Първата история е с участието на учения Теодор (Тео) Кох-Грюнберг, а втората от Ричард Еванс (Евън) Шултес.

История на Карамакате, Тео и Мандука

Минава 1909 година. Карамакате е последният оцелял от номадското племе Кохиуанос. Той е наследил от своята етническа група знанията за якудру, мощно свещено растение, което се използва за ритуални и медицински цели.

Тео и Мандука идват да го посрещнат. Тео е немски етнограф, който страда от рядка тропическа болест и се нуждае от Якруна, за да се излекува. Мандука е роден бивш роб на гумените компании в Перу, когото Тео е приел за свой спътник.

Карамакате е предубеден срещу "белите мъже", но като шаман той вижда възможност в Тео да предаде своите знания. Затова се съгласете да му помогнете.

Тъй като културата Cohiuana заявява, че якудруна не може да се култивира, за да се избегне развлекателна употреба, тримата тръгнаха на пътешествие в търсене на спонтанни издънки на растението.

Първа спирка: осакатеният роб и пушката

Мандука намира гумено поле със следи от незавършено производство. Споменът за травмата му го кара да се хвърля върху тези предмети и да ги хвърля. Роден роб, осакатен от експлоататорите, бързо излиза да го посрещне.

Виждайки бъркотията, направена от Мандука, той я моли да го убие. Тео пътува с предметите си. Сред тях са пушка и компас. Мандука взема пушката и се опитва да убие човека, но не може.

Въпреки че Тео е мирен човек и носи само пушката за самозащита, Карамакате преживява причините за недоверието си към белите. Той вижда своите знания като знания за смъртта.

Поради тази причина шаманът преувеличава Тео, чието заболяване постепенно се влошава. Той също така не вярва на Мандука, когото смята за "уестърнизиран" местен жител.

Втора спирка: откраднатият компас

На следващата спирка пътниците са посрещнати от етническа група, която им дава подслон за една нощ. Докато Тео си тръгва, той забелязва, че компасът му е откраднат.

Тъй като опитите да я върнат са неуспешни, Тео може само да се оттегли, но не се поколебава да изрази досадата и неодобрението си от случилото се.

Трета спирка: Мисията La Chorrera

Като трета спирка тримата мъже пристигат в La Chorrera, мисия, ръководена от испански монах капуцин на име Гаспар. Пътуващите спират в търсене на провизии.

Гаспар спасява осиротели деца от каучукови ферми и ги християнизира. Затова, когато вижда децата, които слушат „езическите“ истории на Карамакате, монахът ги наказва жестоко.

Мандука отново се намесва и сваля монаха. В резултат на това те трябва незабавно да напуснат мисията.

Четвърта спирка: Кохиуанос и плантацията Якруна

В следващия етап от пътуването си пътниците срещат, изглежда, последните оцелели от етническата група Кохиуанос, събрани на незает граничен пост.

Очевидно е, че Cohiuanos са забравили своята култура и отглеждат yakruna за ежедневната им консумация. Карамакате е възмутен от местопроизшествието.

Точно в този момент се приближава колумбийската армия и всички започват да бягат, за да се спасят от евентуална атака. Този път Карамакате зависи да преживее отново травмата от геноцида над неговия народ преди години.

В един миг той взема две решения: отказва на Тео якруната и изгаря всички култури на свещеното растение.

С изчезването на Тео изчезва и последният свидетел на неговата култура. Карамакате се провали и трябва да понесе вината, че му е позволил да умре и не е изпълнил мисията си.

Историята на Карамакате и Евън

Около три десетилетия по-късно, около 1940 г., ботаникът Евън търси Карамакате, трогнат от историите на Тео и Якруна.

Карамакате има възможност да изпълни мисията си и да изплати вината, която го е обгърнала. По този начин той вижда в Евън истинския свидетел, на когото трябва да остави знанията си.

Те започват пътуването и минават през едни и същи места. Но когато пристигнат в мисията La Chorrera, реалността е напълно различна.

Самопровъзгласил се бразилски месия превзе мястото и създаде култова секта около неговата личност, в която вярващите са жертви на разпятия и самоубийства индуциран.

Изправени пред такъв фанатизъм, Евън и Карамакате трябва само да се правят на мъдреците Балтасар и Мелхиор, за да бъдат добре приети. Между тях започва съучастие.

В края на пътуването си пътешествениците намират последното диво растение Якруна. В този момент Евън признава истинските си намерения: да намери добра гума за американската армия.

Въпреки признанието, Карамакате е убеден, че Евън е този, който е избран да предаде своята култура. Полагайки вярата си в него, тя го увещава да консумира якруна, което предизвиква състояние на символични и цветни откровения, единствен цветен момент във филма.

Когато излиза от екстаз, Карамакате го няма, но и Евън не е същият. Краят е оставен отворен за зрителя да интерпретира.

Анализ на Прегръдката на змията

Филмът се занимава с четири различни форми на "неоколонизация", чиито механизми и условия се различават от тези от миналото: експлоатация на каучук в Амазонка, религия и секти, насилието на националната държава и, не на последно място, научен дискурс чрез етнографията на ранните век.

Но режисьорът Ciro Guerra не установява поглед към виктимизация на местния жител на Амазонка. Напротив, Guerra предлага сложна перспектива, в която предразсъдъците се показват от всички участващи гледни точки.

По този начин Карамакате е представен като сложен човек, пълен с мъдрост на предците, но също така засегнат от ограниченията, наложени от неговите предразсъдъци.

Експлоатацията на каучука

Ние не виждаме експлоататорите, не виждаме техните машини. Почти не виждаме следи, но целият филм е обходен от следите на експлоатация на тропическите гори на Амазонка: най-страшната от всички западни атаки срещу местни етноси.

Наличието на експлоатация на каучук е в белезите на злоупотреба, които Мандука носи върху кожата си, в психологическата травма, която същият герой преживява, когато наблюдава подобни ситуации.

Той може да бъде разпознат и в тялото на измъчения и осакатен мъж, в осиротели деца и роби на католическата мисия които бяха спасени и накрая в амбицията на Евън, представляващи валидността на експлоатационните интереси западен.

Четири аспекта на това явление могат да бъдат подчертани: оцеляването на робството, културния геноцид, унищожаването на околната среда и алчността.

Религиозни трансформации през 20 век

Двете истории, разработени в мисията La Chorrera, показват два различни аспекта на религиозността.

В първата виждаме израз на традиционалистическа религиозност, представена от мисионера Гаспар.

Манталитетът на традиционната религия се сблъсква в началото на века с две явления, като например са религиозното многообразие, представено от Карамакате и научният дискурс, представен от етнограф.

Фанатизмът на религиозните секти обаче ще даде последния удар в Амазонка, много особена форма на господство и културно отчуждение, както е представено във филма.

Етнографската перспектива поставя под въпрос

По много хитър начин филмът обръща диалектиката между западняка (този път „цивилизован“ учен) и не-западния местен. Родният ще е този, който трябва да „възпита“ „белия човек“.

Въпреки че научният поглед на етнографа предполага признаване на изследваните култури, тези изследвания не са успели напълно да трансформират Тео, който все още се придържа към своите обекти.

Една последователност е особено важна при идентифицирането на тази критика: тази на откраднатия компас.

След кражбата на компаса, етнографът обяснява на Карамакате, че той се нуждае от обекта и че освен това, ако племето го запази, те ще загубят знанията си за звездите и ветровете.

Отговорът на Карамакате разкрива напротив ужасната перспектива за етнографския поглед: „Не можете да ги спрете да учат... знанието принадлежи на всички “, казва шаманът. Не разбираш, защото си бял. "

По този начин филмът премахва скелето на етнологията, която по това време наблюдаваше жените. племена като "обекти" на изследване, които не трябва да се намесват, за да ги запазят непокътнати като резерват културен.

Насилието: Западът култура ли е на смъртта?

Шаманът знае, че западняците имат огромни познания в науката. Но той също така вярва, че това знание се използва само за смърт и оттам произлизат неговите предразсъдъци срещу Тео.

Въпреки факта, че Тео го предупреждава, че това не е така, че западните знания също носят добро и добродетел, Карамакате не може да се отърве от предразсъдъците си. Той го разбира едва след като претърпява вината, че е оставил Тео да умре, чиято единствена цел е да намери лекарство за тропическата си болест.

Истината е, че насилието на Запада е представено на различни нива в целия филм и въпреки че не се вижда, той е агент за мобилизиране на решения и трансформира история.

В допълнение към насилието при експлоатация на каучук се появява и друг вид насилие: държавното насилие националната и нейната армия, както и Втората световна война, която косвено беше една от причините за насилие в Amazon.

За шамана Западът продължава да използва знания, за да убива. Не става въпрос за заемане на политическа позиция по този конфликт от средата на века, а за критичен поглед към принципа на знанието: за какво служи знанието? Какво струва знанието, ако се използва за смърт? Как може такова знание да направи такова знание по-добро от културата?

Последната прегръдка: вярата в човешкото

След това, което е научил с Тео и след това, което е живял с Евън, Карамакате може само да направи скок на вярата. Признанието на Евън е ключът, че този учен е бил докоснат от връзката на Карамакате.

По този начин растението Якруна е елементът, който окончателно закрепва във филма връзката между тези двама непознати, тези две „други неща“, които никога не са се разпознавали или приемали.

Забавни факти за Прегръдката на змията

• За изработването на костюмите те трябваше да поискат съдействието на жени от различни коренни етнически групи.
• Прегръдката на змията Това е първият колумбийски филм, номиниран за Оскарите.
• Във филма се използват десет езика: Cubeo, Uitoto, Tikuna, Guanano, английски, испански, португалски, немски, каталунски и латински.
• В началото на снимките използването на знаци беше необходимо, тъй като Ян Бижовет не знаеше как да говори испански.
• Преди да започне снимките, целият екип извършва ритуали за защита с племената.

Относно Ciro Guerra

Ciro Guerra е колумбийски режисьор, роден в отдел César през 1981 г.

Учи филм и телевизия в Националния университет на Колумбия. От началото на кариерата си е снимал различни филми и късометражни филми.

В допълнение на Прегръдката на змията, е режисирал филмите: Сянката на пътника (2004), Пътуване с вятър (2009), Кралска сграда (2013) и Летни птици (2018).

Филмите му са участвали във фестивали по целия свят, като Кан, Трибека, Сеул, Банкок, Сиатъл, Рио де Жанейро и Гуадалахара.

Можете да видите трейлъра на следната връзка: