Syndrom spokojeného otroka: oceňování řas

[...] hlavním problémem otroka nejsou samy o sobě různé pohromy, které musí každý den snášet jeho stav jako otroka (...), ale je spíše maticí myšlení, která mu neumožňuje zpochybnit jeho otroctví. [...]

Syndrom spokojeného otroka není termínem, který sbírá DSM ani žádným jiným psychiatrickým diagnostickým manuálem.

Tímto novým konceptem odkazuji na soubor příznaků, které někteří lidé představují, kteří navzdory žít objektivně mizerný život, zdá se, že jsou nejen rezignovaní, ale vděční za své existence. V tomto článku se pokusím vysvětlit některé případy, kdy k tomu dojde Obranný mechanismus, jeho příčiny a jeho sociální a kulturní kontext.

Fyzické nebo duševní řetězce?

V ano dané společnosti bychom si mohli položit následující otázky: Co nejhoršího se může otrokovi stát?

Dalo by se odpovědět, že bezpochyby nejhorší na životě otroka je samozřejmě neustálé ponižování a ponižující zacházení, které status otroka přináší. Mohla by však existovat i jiná možná odpověď: Nejhorší věcí, která se otrokovi může stát, je cítit se spokojená a dokonce vděčná za život, který musel žít.

a zacházení, které dostanete.

Společnost adaptovaných neurotiků

Toto paradoxní uspokojení adaptovaný neurotik, nereflektuje na budoucnost a snižuje složitost života k okamžitému uspokojení každodenního života. Ačkoli mnozí uvažují o této životní filozofii Carpe Diem jako chvályhodný projev adaptace a optimismu je pravdou, že jde o další formu sebeklam. Kognitivní pastí je, že spokojený otrok postupně zvyšuje své rezignované přijetí toho svého stav otroka; podmínka, která na základě hic et nunc, skončí bez povšimnutí samotným jednotlivcem.

To, co definuje otroka, nejsou jeho fyzické vazby a jeho nulová svoboda pohybu bez výslovného souhlasu jeho pána. Není dokonce definován řasami, které přijímá.

Za předpokladu ideologie moci

Problémem otroka spokojeného s údery a řasami není fyzická bolest, kterou mu způsobují, ale psychologická predispozice k jejich přijetí a naturalizovat krutost mocných proti němu.

V důsledku toho neštěstí otroka není ani tak situačními formami, které trpí v každodenním životě, pokud jde o fyzické týrání, ale předpoklad mocné myšlenky, což mu brání v zvážení a tedy zpochybnění jeho stavu podrobení. To znamená, že nekriticky přijímá životní podmínky s rezignovanou pasivitou a bez náznaku odhodlání dokázat svůj život zvrátit. Pokud k tomu přidáme také vnímání uspokojení za léčbu nabízenou jako otrok, je jedinec odsouzen k tomu, aby žil mizerně. V tomto případě, řetězy nedrží tělo, ale mysl.

Spokojený otrok v dnešní společnosti

Je pravda, že v dnešních společnostech boje za sociální a občanská práva upevňují některé zákony, které nás chrání před očividným zneužíváním, jako je otroctví řetězem a bičem. Stále však nosíme pozůstatky otrokářského systému.

Současný socioekonomický a kulturní systém vnucuje určité hodnoty a provádí neustálou manipulaci způsobem, jakým myslíme, což vede k přijetí některých praktik, které jsou plně v rozporu se základním právem kriticky a autonomně myslet.

The moderní otroctví Spočívá v tom, že se bez předchozí reflexe účastníme řady rodinných, pracovních a společenských rutin. V této hektické každodenní době je schopnost převzít iniciativu v mimořádně důležitých otázkách, jako je spotřeba (co kupujeme a za co), móda (úzce souvisí s obrazem sebe sama, který chceme promítnout do světa) a morálka (úvahy, které by měly vést naše kroky ke konkrétním cílům).

Mezi nekritičností, pasivitou a Carpe Diem nepochopeno, naše mysl přestane uvažovat o určitých věcech, což v konečném důsledku znamená pasivní rezignace před životními peripetiemi. Tímto způsobem by stejně jako otrok jednal a prostřednictvím naučená bezmocnost což předpokládá nulovou důvěru v naše možnosti, skončíme pouhými diváky a status quo že věříme všudypřítomné, a tedy samo o sobě legitimní.

Depresivní a anestetizované mládí

Přesně jak napsal Alvaro Saval ve vašem článku "Mládí v depresi nebo mládí v anestézii?„, manipulace našich myšlenek formuje plodnou kulturu moci: spojuje nás s předsudky, slogany a stereotypy, které paralyzují mladé lidi v beznadějné přítomnosti.

Ačkoli hnutí 15-M probudilo velkou část těchto anestetizovaných mladých lidí pod jhem jednotné myšlenky na technokracii a prezentismus, druhá polovina nadále obývá scénář, ve kterém uniformita myšlení, nejistá zaměstnání a chvíle volného času následují vzor identické.

Bez kritického myšlení není svoboda

V těchto kruzích jakýkoli náznak nezávislého myšlení nebo kritika určitých zvyků a cel je systematicky hanoben a vyloučen. Strach z myšlení pro sebe a autocenzura jsou tedy překážkami při útěku z řetězů a řas moderního otroctví. Systém samozřejmě těží z tohoto druhu myšlení a podporuje vysoce vyhovující jedince: nejisté, ale produktivní, konzumní bez kritérií a samozřejmě vůbec nekritičtí vůči společnosti nebo vůči nespravedlnostem, kterými trpí, i když si neuvědomují to.

Dospívání není jen fází, ve které se upevňuje naše osobnost, ale také Je to čas, kdy jsou naše myšlenky strukturovány a kreslí určité hlavní linie našeho vnímání světa kolem nás. Vliv skupiny na adolescenta je vždy relevantním faktorem, pokud jde o předpokládání vlivu na jednotné myšlení, nebo naopak na kritické myšlení.

Bez kritické kultury nejsou jednotlivci schopni myslet na realitu sami za sebe. V tomto smyslu již existence není cestou k hledání dobra, pravdy a štěstí., aby se stal nerozumem přeludů a stereotypů, jejichž vzhled je pokryt blahobytem, ​​který my poskytuje vnucenou a asimilovanou myšlenku: vše za to, že nemáte odvahu překonat pouta otrok.

Bibliografické odkazy:

• Triglia, Adrián; Regader, Bertrand; García-Allen, Jonathan (2016). Psychologicky vzato. Paidos.
• Ardila, R. (2004). Psychologie v budoucnosti. Madrid: Pyramida. 2002.