Komplex Cassandra: proč tím trpí tolik žen?

Mýtus o Cassandře byl používán jako metafora pro různé sociální a psychologické jevy, přičemž odkazoval hlavně na umlčování nebo nedůvěra k aspektům tradičně souvisejícím se ženskou pomocí čísel nebo případů dominantní. Tyto neviditelné ženské prvky jsou mimo jiné intuice, představivost nebo kreativita..

Toto zastínění vlastností považovaných za ženské lze nazvat „komplexem Cassandry“.

Cassandra: Trojská princezna

Mýtus, který byl zvěčněn v Homerově Iliadě, nám říká, že Apollo, bůh rozumu, jasnosti a umírněnost, fascinovaná Cassandřinou krásou, jí slíbila dar proroctví výměnou za to, že se stala jeho milenec. Cassandra, dcera trójských králů, přijala dar, ale Apolla odmítla, kteří urazili její kletby, které vytvářely její předpovědi, i když byly přesné, nevěřilo se jim a nebralo se v úvahu.

Dar nebyl schopen zabránit ani změnit události, které předvídal, včetně pádu Tróje a jeho vlastní smrti se pro Cassandru stala trvalým zdrojem bolesti a frustrace, která byla jejími vizemi dále vyloučena a stigmatizována.

Mýtus o Cassandře nám říká o temném aspektu Apolla, tedy o racionalitě, která charakterizuje patriarchát, zapomene na své matriarchální kořeny a arogantně se odhalí šovinismus nenávist k ženám srovnávat ženské s chybějícími, slabými a tím, co může být ovládáno, vykořisťováno a porušováno.

Mýtus zviditelňuje potřebu lineárního, logického, analytického, kvantitativního a pronikavého myšlení, které poskytuje pragmatická řešení a obvykle souvisí s mužským, být doplnit takzvanou myšlenkou srdce, vnímavostí, kvalitativitou, kreativitou, syntézou a přijetím, tradičně související s tím, co ženský.

Diskvalifikace imaginárního v moderně

V kontextu vědeckého materialismu koncipovaného v newtonovském paradigmatu a Kartézský, různé aspekty, které se zdráhají přihlásit k instrumentální a produktivní logice, jako je intuice, představivost a celá oblast neviditelnosti (související tradičně ženský) začal být považován za chybný, temný, dětinský, pověrčivý a bez legitimity poskytovat platné znalosti o člověk.

Mýtus o Cassandře představuje tragédii a nerovnováhu, kterou přináší zanedbávání a pohrdání neracionální sférou, subjektivní a nepopsatelný naší přirozenosti.

V samotné vědě kvantová fyzika, jejímž předmětem studia jsou nejmenší částice, z nichž se skládá vesmír, to znamená, že nekonečně malý, neviditelný, vyvrátil absolutní konkrétnost, která byla pro hmotu před materialismem předpokládána vědecké, odhalující záhadný, paradoxní a iracionální aspekt, který nese silnou podobnost a korespondenci s povahou psychika.

Například sbalí tvrzení o objektivitě a ukazuje zapojení pozorovatele do toho, co je pozorováno při experimentování s kvantovými proporcemi.

Ztráta prestiže a vyhnání duše v současném světě

Cassandra byla uvězněna a vyloučena z kolektivního života, protože její slova byla nepříjemná pro případy moci, pro dominantní myšlenku.

Populární výraz „je to pouze psychologický“ odpovídá opovržení emocionálním a subjektivním, v jasné podřízenosti tomu, co je považováno za objektivní a fyzické.

Ztráta prestiže a uvěznění duše naráží na proces odlidštění a disharmonie, který je odsuzován z různých případů, generovaných přebytkem modernizace, racionalizace a instrumentalizace.

Odkazuje na rigidní byrokracii, která místo usnadnění procesů staví překážky, nepřijímá jednotlivé případy nebo vznik nových podmínek. Lékařské praxe, v nichž převažují ekonomické zájmy nad zdravím EU lidí a kde subjektivita pacientů ustupuje do diagnóz, protokolů a statistika. Odkazuje také na medikace smutku a sociální neshody.

Dalšími výrazy uvěznění duše jsou kult vzhledu, balení, štěstí, mládí, rychlosti a růstu. Všechny výše uvedené jednostrannosti, které zanedbávají složitost, hloubku, rozpolcenost a cyklickou dynamiku psychiky.

Komplex Cassandra a marginalizace ženského pohlaví

Prokletí na Cassandře spočívalo v tom, že se nebrala v úvahu varování vycházející z jejích vizí, že jeho slova nebyla vyslyšena, že jeho příspěvky byly zamítnuty. Jedno z výkladů o Cassandřině mýtu se týká vyloučení a neviditelnosti žen v patriarchálních společnostech.

Odevzdání a ticho byly ideální ctnosti pro ženské chování ve starověkém Řecku a tyto koncepce a praktiky byly udržovány po celou dobu.

Existuje několik důkazů, že navzdory tomu, že byl přístup k internetu v horších podmínkách znalosti, ženy byly historicky přítomny relevantním způsobem v politické, umělecké a vědecký. Jeho příspěvky však byly zviditelněny nebo pohlceny legitimnější osobností patriarchální logiky, jako je jeho otec, bratr, manžel nebo milenec.

Ve stejném smyslu existuje také několik svědectví o tom, jak vědecké poznání postoupilo nejen z racionality a empirismus, ale z intuic, imaginativních vizí a dalších aspektů souvisejících s neracionálním polem, ale stejně jako u žena, tato zjištění jsou neviditelná nebo jsou považována za pouhou náhodu.

Neviditelnost vůči ženám také nastává, když nejsou brány v úvahu v médiích nebo při činnostech, ve kterých by mohly vykonávat efektivně, protože jeho věk, jeho postava nebo jeho vzhled neodpovídá očekáváním určitého mužského pohledu, mizejícího, stejně jako předmětů touhy.

Ženský jako zboží a majetek

Jakmile byla Troy poražena, byla Cassandra unesena a vzata jako válečná kořist. Tělo ženy bylo a stále je považováno za zboží, jako předmět rozkoše, jako reklamní vitrína.

Logika komodifikace a objektivizace ženského těla je založena na nucené prostituci a obchodování s lidmi lidí, v tlaku na štíhlou postavu, ve vzestupu estetických operací, ve znásilnění jako zbraň válka.

Tato logika je implicitní v mysl násilníka Považujete tedy svého partnera nebo bývalého partnera za svůj majetek, s možností využít jej, jak chcete.

Žena, která patří k sobě a strukturální nedůvěra

V některých verzích mýtu dostala Cassandra roli kněžky nebo panny. Tyto aspekty v tomto kontextu symbolizují odpor žen vůči podřízenosti a závislosti mužů, jakož i proti logice dominance a moci, kterou zosobňují. Cassandra pak představuje ženu, která patří jí a ne jejímu otci nebo manželovi.

V patriarchálních společnostech agresivním ženám, těm, které říkají, co nechtějí slyšet, těm, které přestupují kánony uložené muži, byli zkoušeni umlčet, marginalizovat nebo zesměšňovat jako blázni, čarodějnice nebo "Hysterický".

Mnoho žen dnes musí čelit této strukturální nedůvěře za různých okolností. Například když po překonání několika překážek a znevýhodnění ve vztahu k mužům získají přístup do mocenských prostorů nebo uznání nad rámec těch, které jsou tradičně přisuzovány ženám (krása, péče o ostatní, předměty potěšení) a jsou delegitimizováni, diskvalifikováni nebo nejsou bráni v úvahu Smál jsem se.

Nedůvěra je také přítomna, když jsou předkládána svědectví o zneužívání nebo sexuálním obtěžování a jsou často zdiskreditována jako fantazie nebo provokace samotné ženy.

Dalším projevem nedůvěry je případ podmínek, za nichž není možné v těle najít viditelný a měřitelný prvek, jako je např. chronická bolest, fibromyalgie nebo poruchy nálady. Lidé musí čelit výslechu ohledně pravdivosti nebo intenzity jejich utrpení, nebo dokonce snášet obvinění z manipulativního chování.

Trhlina mezi myslí a tělem: ztracená živočišnost

V některých verzích mýtu je Cassandřina prorocká schopnost vyjádřena jako schopnost porozumět řeči zvířat. V mytologii jsou zvířata obvykle reprezentacemi našich instinktů, potřeb našeho těla a jeho rytmů, našich základních pohonů.

Mýtus o Cassandře odkazuje na to, jak civilizační proces, který jako dogmata zvýšil racionalitu a empirismus otevřela mezeru s naší živočišností, s naší vrozenou schopností samoregulace, s naší vlastní moudrostí Příroda.

Vzdálenost od naší živočišnosti, od moudrosti našeho těla se projevuje jako dezorientace a disociace.

Internalizované podhodnocení

Ženy jsou nuceny budovat svou identitu v kontextu, kdy jsou jejich zdroje identifikace oceňovány pejorativně, což jim dává konotace slabosti, oběťzávislost a iracionalita. Mnohokrát se sama matka stane měřítkem toho, čím se ženy nechtějí stát. Mužské související hodnoty jsou naopak s ohledem na muže vysoce ceněny jako podnikatel, logický, pragmatický, nekomplikovaný, objektivní, nezávislý, silný, odvážný, silný.

Pro Maureen Murdock zvyšuje očerňování ženského pohlaví šance, že mnoho žen bude hledat schválení pod patriarchálními hodnotami, ponecháním stranou nebo minimalizací dalších jejich základních oblastí osobnost.

Takto je internalizována neviditelnost, marginalizace, přehlížení žen, kterým jsou vystaveny stát se vnitřním psychickým faktorem, ze kterého vycházejí negativní úsudky a hodnocení sebe sama.

Žena se poté ztotožňuje s racionalitou a hledáním vnějších cílů a neustále hledá souhlas mužského pohledu. Internalizovaná devalvace je instalována jako pocit nejistoty a handicapu, který se může projevovat jako kompenzace neustálým hledáním za prokázání toho, jak efektivní a schopný může být člověk, v mnoha případech podle kritérií naprosté naléhavosti, která přesahuje požadavky jeho vlastního kontext.

Generují se psychologické změny

Žena pak může být posedlá posedlostí pro dokonalost a nutnost mít kontrolu v různých oblastech: práce, její vlastní tělo, vztahy, zatímco se odmítá nebo distancuje od ostatních aspektů sebe sama, které s čím tradičně souvisejí ženský.

Poté ohluchne nad signály jejího těla a jeho rytmů; možnost rozpoznat překročení nebo nedostatky, které se jim staly. Nedává důvěryhodnost vnitřnímu pocitu, který ji může vést k vztahům nebo postojům, od kterých je třeba upustit; ani hlas, který ji podporuje, aby rozvinula své vlastní povolání, který ji povzbuzuje k věrnosti své vlastní pravdy.

Postupné rozvíjení nejhlubších potřeb naší psychiky bylo v Jungianské psychologii nazýváno jako proces individualizace a má se za to, že si účtuje větší relevance ve druhé polovině života, kdy potřeby adaptace na vnější svět, marnost a potřeba uznání začínají ztrácet relevanci, zároveň co rozvoj naší vnitřnosti se ukazuje jako priorita.

Cansandrové jako mediální ženy

Cassandru sbor pojmenoval jako velmi nešťastnou a velmi moudrou, evokující tradiční vztah moudrosti, který vyplývá z utrpení a frustrace.

Pro Newmana proces evoluce kolektivního vědomí v západní kultuře přešel od matriarchálního bezvědomí k převaha pudu, animismu a kolektivu, k patriarchálnímu skepticismu, v němž racionalita a osobitost. Pro Newmana zažívá nezbytná patriarchální fáze úpadek kvůli vyčerpání.

Duch času pak odpovídá potřebě perspektivy, ve které určitým způsobem interagují harmonické dva principy, z čehož vyplývá integrace zkažené a potlačované ženy do druhé etapa.

Jungian analytik Toni Wolf tvrdí, že existuje typ žen se zvláštní citlivostí, díky nimž slouží jako prostředníci mezi vnitřním světem a vnějším světem. Mediální ženy, jak jim říká, jsou pohlceny a formovány tím, co se v určitém čase snaží získat vědomí a stát se nositelkami nových principů a hodnot.

Mediální ženy zachycují a vystupují v konfliktech svých vlastních životů, v bolestech vlastního těla, co najde ve vzduchu “, co kolektivní svědomí zcela nepřipouští: nutnost integrovat nadávanou ženskou a potlačen.

Svým uměním, utrpením dávají světlo kolektivnímu dramatu erotického propojení aspektů mužské a ženské, které jako posvátné manželství fungují jako doplňkové protiklady bez jakéhokoli druhu podřízení. Podvědomě se zasvěcují ve službě novému a skrytému duchu doby, stejně jako první mučedníci. Jeho bolest se stává kosou pro zbytečné a pro setkání s tím nejpodstatnějším a nejpůvodnějším.

Kolektivní svědomí volá po uznání a integraci duše, ženského, ve vztazích, v institucích, v produktivním modelu, v případech moci. Účast za stejných podmínek kvalitativního, neviditelného, ​​nelze odložit. Že podmanivá, válečná a kolonialistická patriarchální logika je nuancována pod integračním a uvítacím pohledem toho, co je ženský, který nepochybně zdůrazňuje vzájemnou závislost všech národů a bratrství, které nás váže jako druh. Kéž to také vrátí posvátnost a úctu, kterou si planeta a všechny přírodní prvky zaslouží.

Bibliografické odkazy:

• Berman, M. (2013). Tělo a duch; skrytá historie západu. Čtyři větry.
• Espinoza, N.A. „Ženské ticho v řeckém mýtu o Cassandře.“ Modern Languages ​​Magazine 19 (2013): 49-73.
• Wolff, T. (1956). Strukturální formy ženské psychiky Hillman, James. 1998. Kód duše. Barcelona: martínez roca.
• Jaffé A. Symbolika ve výtvarném umění v člověku a jeho symbolech. Barcelona: placené
• Jung, C. G. (1991). Archetypy a kolektivní nevědomí. Barcelona: nakladatelství paidós
• Jung, C. G. (1993) struktura a dynamika psychiky. Redakční poplatek, Buenos Aires.
• Jung, C. G. (2008). Komplexy a bezvědomí. Madrid, aliance.
• Murdock, M. 1993. Být ženou: hrdinská cesta. Madrid: gaia.
• Murdock, M. 1996. Hrdina dcera: Zkoumání temné stránky rodičovské lásky založené na jungovské mytologii, historii a psychologii. Madrid, Španělsko: vydání Gaia.
• Pascual, P. (2002). Vývoj mýtické postavy: Cassandra, od klasických textů až po současný historický román “. Epos, 116, 05-124.
• Pinkola Estés, C. (1998). Ženy, které běhají s vlky. Španělsko: edice b
• Vlk, C. 2013. Cassandra. Buenos Aires: stříbrná mísa.
• Schapira, l. L. (1988). Komplex Cassandra: Život s nedůvěrou: moderní pohled na hysterii. Toronto, Kanada: knihy městského centra.