Umění přátelského dialogu a mediace

Programovaná výuka po vzoru Sokrata a Skinnera je vystavena v Kniha nových vyučovacích metod, od W.R. Fuchs (1689). Je zajímavé si všimnout, jak ukazuje tato Fuchsova kniha – Pérez Álvarez, 1996 – že sokratovský dialog se stává precedentem poučení programované a verbální utváření (je zajímavé si toho všimnout, protože všechny psychologické přístupy – psychoanalytický, adlerovský, fenomenologický i existenciální, humanista v psychoterapii, kognitivní, kognitivně-behaviorální a kontextový přístup - rád je spojen se Sokratem, ale žádný neukazuje jak, a Fuchs ve své knize -p. 55 až 68- to dokazuje).

Autor zamýšlí něco podobného s mediací: zachránit existenciální filozofický koncept „Dialogického života“ od Martina Bubera (1878-1965) jako teoretický model na podporu mediace.

• Související článek: "Co je sociální psychologie?"

Raison d'être mediace

Dialog byl často formou filozofického nebo vědecko-filozofického vyjádření; Příklady v tomto ohledu lze nalézt u Platóna, svatého Augustina, Cicera, Galilea, Berkeley, humus a jak jsme již uvedli, Sokrates (přes Platóna).

Mediace se snaží napravit a obnovit nepřetržitý diskurz lidí, kteří potřebují mediaci, což je skrytá forma dialogu. To je vidět na Plotinovi, který se často ptá a odpovídá si „dialogickým“ způsobem: začíná tím, že položí otázku tradiční problém, pak pokračuje vědeckým rozvojem tématu a nakonec výzvou k přesvědčování prostřednictvím obrázků a metafory, které končí -v Plotínovi - nabádáním, aby se povznesli k tomu nejduchovnějšímu, ale to - uprostřed - je nabádání pozemský.

„Umění přátelského dialogu“, šťastný výraz švýcarského matematika A. Speiser v soucitu s filozofem Sokratem, který nám slouží k představení brilantní a přesto laskavé dialektické metody zprostředkování že aniž by byla ignorována její nestrannost, neutralita, svoboda a dobrovolnost, což dokonale potvrzuje skutečnost, že ve vážnosti dialektikou, která mu předchází, je zprostředkovatel hnán k tomu, aby zaujal postoj, který může zprostředkovatel téměř zažít jako postoj přátelství a kamarádství. Prostředník se chová jako přátelský partner, ne jako technik – kterým nepochybně je –, natož jako jeho protivník s nadhledem. Způsob, jakým se mediátor chová během sezení s zprostředkovaným, vytváří dobrou „atmosféru“ dialogu..

"Otevřu oko nebo ucho, natáhnu ruku a cítím neoddělitelně ve stejném okamžiku: Ty a já, já a ty" (Jacobi, Ueber Recht a Gewalt, 1781) a od té doby se otevírá plodná cesta, která vede z Feuerbachu a Kierkegaardu do Cohenu, Rosenzweigu, Rosenstocku, Ehrenbergu, Gagartenu, Marcela atd. jako Martín Buber, který systematizoval tuto intuici tím nejskvělejším, nejstručnějším a nejhlubším způsobem, kde fenomenologie a personalismus a „nová myšlenka“ si razí cestu: přede dveřmi informativního sezení a jakmile překročí překlad, zprostředkování.

Nyní, Ty a já, já a Ty, „my“ – ve smyslu Kunkel, 1940 – jsme tady, v mediační místnosti. Je to v tu chvíli a se „všemi přítomnými“, kdy „Přátelský dialog“, který sleduje opravit "dualitu" našich hostů: změnu zažitého času a prostoru Živý. Selhala temporalita a zakázaná prostorovost. Dualita, která překonáváním vzdáleností a snižováním dočasnosti procesu chce „dospět“ k plodnému a obnovujícímu řešení.

Ferrater Mora (2001), nás to učí Koncept mediace byl explicitně či implicitně používán různými antickými filozofy když potřebovali najít způsob, jak spojit dva prvky – „dualitu“ v Buberově smyslu; V tomto smyslu byla mediace chápána jako činnost zprostředkujícího agenta, který byl zároveň „prostřední“ realitou: Platónův kontroverzní dělník demiurg, pojetí tzv. že existují prostředníci mezi Jedním a Duší, jsou příklady zprostředkování, jak tomu bylo i v křesťanství Ježíš – koncipovaný jako dokonalý prostředník – Rodríguez M., 1984 – a María – Alonso, 1984-.

Problém komunikace

V centru podrobného výkladu existencialistické filozofie Martina Bubera jsou jeho dva hlavní spisy Daniel –Gespräche von der Verwirklichung (objevil se v roce 1913) a Ich a Du (objevil se v roce 1923). U obou textů začíná expozice dialogické filozofie Buberova „Já a ty“ (2013).

Martín Buber v dnešní době vyniká zájmem o otázky „dialogické“ povahy, starostí o problém komunikace v existenciálním smyslu a tzv. „problém toho druhého“. Součástí dialogu může být ticho. Je však nutné rozlišovat mezi autentickým a falešným dialogem – nezbytným pro dobrého zprostředkovatele –. „Autentický dialog – říká nám Ferrater Mora – (ať už to znamená komunikaci prostřednictvím slov nebo ne) je dialog, ve kterém se mezi lidmi jako lidmi vytváří živý vztah“. Falešný dialog (kvalifikovaný jako „monolog“) je dialog, ve kterém lidé věří, že spolu komunikují, i když jediné, co ve skutečnosti dělají, je odejít od sebe. Formou dialogu, která není autentická – podle Ferratera –, ale je přípustná, je „technický dialog“ – např. Příkladem je soudní, ve kterém dochází pouze ke komunikaci objektivního poznání“ (ve světě "To").

Ve Ferrater Mora čteme: „Buber se o otázce dialogu zmiňoval v mnoha svých dílech, ale svazek nazvaný Dialogisches Leben, 1947 (dialogický život), který zahrnuje Yo y Tú a různé menší spisovatele. Maurice S. Friedman -píše- v knize Martin Buber: Život dialogu (1955), kap. XIV: "Pro Bubera existuje sféra -mezi- (mezi-člověkem- nebo mezičlověkem". Účast obou členů - zprostředkovaná pro náš účel - je pro tuto oblast nepostradatelnou zásadou, i když je zcela reciprocita efektivní, jako by to bylo přímo proveditelné komplementací nebo intenzifikací – v našem případě za účasti mediátoři-. Rozvoj této sféry „mezi“ je přesně tím, co Buber nazývá „dialogickým“..

Oblast mediace, chápaná metafyzicky, vyplývá z představy o současné sociální realitě a o „konkrétních vztazích“, které se projevují v lidé jako racionálně artikulovaný a vysvětlitelný dialektický proces a „dialogický“ – rukou Bubera –, provádění tohoto dialogu vlastního vztahu mezi já a vy, přestává být čistě dialektickou naukou a rezonuje jako žalm bolesti a naděje.