Ibn Khaldun: biografie tohoto filozofa a historika

Ibn Khaldun byl tuniský historik, sociolog, filozof, ekonom, geograf a demograf narozený ve 14. století do počestné rodiny andaluského původu.

Jeho život byl poznamenán nejrůznějšími intrikami a žárlivostí dvořanů mnoha království. Islámské skupiny, které navštěvoval, dával rady a chránil rozhodnutí sultánů z celého severu Afričan.

Tento intelektuál, považovaný za jednoho z velkých středověkých muslimských myslitelů, je studován jako velký odkaz v dějinách islámu, sociologie a muslimské filozofie. Zde najdete biografie Ibn Khaldun ve formě souhrnu.

• Související článek: "Averroes: biografie otce současné medicíny"

Stručná biografie Ibn Khaldun

Ibn Khaldun, známý ve španělštině jako Aben Khaldún nebo Ibn Khaldún, byl tuniský historik andaluského původu. jehož dílo, zejména jeho „Prolegomena“, přispělo nejen k poznání dějin středověkého islámského světa, ale také k vidění sociologie odlišné od té západní klasik, kromě toho, že byl jedním z mála muslimských učenců, kteří byli motivováni napsat vlastní biografii a popsat, jak prostředí ovlivňuje komunity člověk.

Život Ibn Khaldúna byl velmi hektický, v podstatě proto, že místní šlechta odešla žít do nového města. Skončil pro něj určitou mánií, když viděl, jak vlivný se stal před sultánem, emírem nebo panovníkem svého nového bydliště. Domov. Jeho život byl poznamenán závistí a palácovými intrikami, žárlivostí, která ho při více než jedné příležitosti přivedla do vyhnanství, vězení a deportace.

raná léta

Ibn Khaldun, celým jménem Abū Zayd 'Abdu r-Raḥman bin Muḥammad bin Khaldūn Al-Hadrami, se narodil 27. května 1332 ve městě Tunis. Informace, které máme o jeho životě, jsou díky tomu, že jako historik napsal svou autobiografii, což byla ve své době poměrně neobvyklá událost, zejména v arabském světě.

Jeho rodina byla urozená, andaluského původu a měla velmi starou linii, původem z Hadramaut, království, které existovalo na Arabském poloostrově až do 3. století našeho letopočtu. C. Jeho předkové se přestěhovali do zemí Al-Andalus, nejprve do Carmony a poté do Sevilly, ale kvůli Po znovudobytí se rodina Banu Khaldun rozhodla emigrovat do Ceuty a poté do Tunisu, města, kde se narodil Ibn Khaldun.

Jeho raná léta strávil ve stejném městě, kde se narodil, kde se mu dostalo pečlivého vzdělání podle důležitého postavení jeho rodiny. Jeho otec sloužil téměř celý život na dvoře tuniských Hafsidů, dynastie, která vládla městu, aniž by měla důležité nepřátele.

Mladý Ibn Khaldun kromě Koránu a hadísů pod vedením nejvýznamnějších učenců města studoval filozofii a společenské vědy, arabská literatura a dlouhý život proroka Mohameda, fakta, která by z něj učinila plodného filozofa v jeho dospělost. Tato léta by byla pro mladého muže velmi šťastná, užíval si potěšení z dobrého vzdělání a výsadního postavení své rodiny.

V roce 1349 však ve věku 17 let viděl, že jeho zemi postihlo neštěstí. Jeho rodiče a jeho učitelé by zahynuli kvůli epidemii moru, která zasáhla město Tunisa jeho bratři Muhammad a Yahya zůstali sirotci.

• Mohlo by vás zajímat: „Druhy filozofie a hlavní myšlenkové proudy“

politické začátky

Politická kariéra Ibn Khaldúna začala jako khatib, tedy osoba, která pronáší kázání během pátečních modliteb, ve službách sultána. Abu Ishaq, který se po krátké přestávce v roce 1349 spáchané nepřátelskou dynastií v Tunisu prohlásil za obnovitele dynastie Hafsidů v Tunisu. benimeriny

Po této události začala nová etapa v životě mladého Ibn Khaldúna, která ho přivedla k práci ve službách nejvýznamnějších sultánů středověké muslimské Afriky. po Abu Ishaqovi. Poté opustil město a žil v pevnosti Bugia a odtud se přestěhoval na merinidský dvůr ve Fezu, kde obdržel velkolepé přijetí od sultána Abu Inana v roce 1354, kde bude pokračovat ve studiu a bude prohlášen sekretářem řádů sultán.

Jeho náhlé povýšení však vyvolalo v paláci závist, závist, kvůli které byl obviněn z přechovávání kontakty s Mohamedem, hafsidským princem, který chtěl znovu získat moc nad několika místy dobytými benimeriny Kvůli tomu by Ibn Khaldun a princ Muhammad skončili ve vězení a mladý mudrc by nebyl propuštěn až do smrti Abu Inana v roce 1358. Naštěstí, když byl propuštěn, všechny jeho pocty mu byly vráceny.

Ibn Khaldun se chtěl vrátit do svého rodného města, ale nedostal k tomu povolení. Život se na něj však trochu usmál a díky kontaktům s Abenem Marzukem, kterému se podařilo vstoupit do party aspiranta na trůn Abu Salem, bratr Abu Inana, který v roce 1359 obsadil trůn ve Fezu a nahradil nového panovníka nasazeného po jeho smrti. bratr.

V tomto věku Ibn Khaldun měl na starosti psaní veškeré korespondence nového sultána a po určitou dobu dokázal Abú Salema nesmírně ovlivnit. dokud Aben Marzuk nepovstal u dvora a monopolizoval veškerou vládcovu pozornost. Bylo to také v roce 1359, kdy Ibn Khaldun spolupracoval s králem Granady Muhammadem V. z dynastie Nasridů, který byl sesazen z trůnu ze svého království a uchýlil se do Fezu.

Ibn Khaldun mluvil se svým panovníkem, aby pomohl uprchlickému králi ve všem, co potřeboval, aby znovu získal své hispánské království, k čemuž došlo o rok později. To by velmi ocenil Muhammad V., který by později přijal Ibn Khaldúna na svůj dvůr.

Krátce před smrtí Abu Salema, Ibn Khaldun byl jmenován nejvyšším soudcem, aby dal spravedlnosti těm, kteří byli provinění od nejmocnějších a nemohli být souzeni obecnými soudy. Když sultán zemřel, Ibn Khaldun věděl, jak vidět nepřátelství, které vůči němu vyznával Omar ibn Abdallah, wazir nového sultána, což ho přimělo k rozhodnutí opustit Fez a přestěhovat se do španělských zemí.

• Související článek: „Původ sociologie: historie této disciplíny“

V Al-Andalus

Na své cestě do Al-Andalus prošel Ceutou a poté Gibraltarem v roce 1362, cestu, kterou sledovali jeho předkové, ale v opačném směru. Netrvalo dlouho a dorazil do Granady, kde ho Muhammad V. rád přijal na svůj dvůr a brzy se stal jeho nejvěrnějším důvěrníkem.

Wazir krále Granady, Aben Aljathib, by byl mnohem přátelštější než ten z Fezu, měl by dobrý vztah s Ibn Khaldunem. Granadský sultán odměnil Ibn Khaldúna farmou v Elvira, dnešní Granada, kde bydlel nějaký čas společně se svou rodinou, kterou poslal z Tuniska.

Tato doba bude pro Ibn Khaldúna prosperující, protože ho král Granady pověří důležitými diplomatickými úkoly, např. Cestují do Sevilly v roce 1363, aby ratifikovali mírovou smlouvu s Pedro I. Kastilským, panovníkem, kterému zaplatil Muhammad V. vyděděnci. Přestože je Pedro „nepřítel“, viděl bych Ibn Khaldúna jako velkého mudrce a ve skutečnosti jsem ho pozval, aby se přidal na jeho stranu. poté, co poznali důležitost, kterou měli jejich předkové na poloostrově. Moudrý Arab nabídku odmítl, ale Pedro I. Kastilský ho zasypal nejrůznějšími dary.

Ale jak se mu stalo na dvoře sultána z Fezu, Ibn Khaldúna potkal stejný osud v Granadě. Jeho vliv na Mohameda V. enormně rostl a v roce 1365 na něj byl vyvíjen nátlak, aby opustil Španělsko, když se dozvěděl, že wazir Aben Aljathib už začíná žárlit.. Navzdory skutečnosti, že ho sám Muhammad V. požádal, aby zůstal na jeho dvoře, Ibn Khaldun odcestoval do Almeríe a po dvou týdnech cesty dorazil do Bejaia, místa, kde stejný Mohamed z dynastie Hafsidů právě získal své umět.

Na dvoře Muhammada de Bejaia by kromě vyučování jako profesor jurisprudence získal pozice komorníka a kazatele velké mešity. Měl by také příležitost doprovázet Mohameda v některých jeho vojenských bitvách, v jedné z nich by tento muslimský panovník v roce 1366 přišel o život. Tehdy by Ibn Chaldún dostal nabídku zabývat se státními záležitostmi a prohlásit za nového sultána jednoho ze synů předchozího panovníka, nabídku, kterou nepřijme.

Místo aby to mudrc okamžitě přijal, kontaktoval pána Konstantina a bratrance zesnulého emíra Abu-l-Abbase, kterému nabídl vládu Bugie. Ačkoli Abu-l-Abbas převzal město a přijal Ibn Khaldun na svém dvoře, Moudrý muž se cítil odmítnut a rozhodl se přestěhovat do Biskry, kde ho přivítal tamní pán, Ahmed ibn Monzi.

V roce 1374 znovu cestoval do Granady, kde byl nejprve shovívavě přijat svým starým přítelem Muhammadem V. Tento panovník by však dostával zprávy z Fezu, ve kterých byl Ibn Khaldun označen za velmi nebezpečného hosta, proto který nařídil, aby byl uvězněn a nakonec vypovězen do Honainu poblíž Tlemcenu, místa, kde nebyl dobře přijat. zásada. Ibn Khaldunovi se však podařilo získat důvěru pána města, který mu nakonec pověřil diplomatickými misemi.

návrat do afriky

Následně Odešel do Calta Ben Salama v Alžírsku, kde strávil čtyři roky psaním jednoho ze svých nejdůležitějších děl, „The Prolegomena“ nebo „Muqaddimah“.. Ve své autobiografii nám říká, že právě v této době měl trpět vážnou nemocí, ale Zřejmě byl zachráněn díky božímu zásahu, něco, co by dalo sílu jeho přesvědčení muslimové

V roce 1378 se vrátil do Tunisu, kde ho přivítal sultánův dvůr a opět vynikl a vzbudil závist ostatních dvořanů. Ve skutečnosti by to byl jeden z jeho bývalých učedníků jménem Ibn Arafa, který by mu zasvětil četné ostudy, díky čemuž soud byl postaven proti Ibn Khaldunovi, něco, co motivovalo tohoto filozofa, aby znovu opustil své rodné město a vydal se na pouť do La Mekka.

Na konci roku 1382 opustil Tunis, v prosinci dorazil do Alexandrie a krátce poté do Káhiry.. Měl tam dobrou pověst a podařilo se mu získat náklonnost skupiny učedníků toužících přijmout jeho četná učení. Znovu by vyučoval jurisprudenci v jedné z městských mešit.

Snažil se dostat svou rodinu do Egypta, ale žádost byla zamítnuta sultánem z Tunisu, který chtěl, aby se za každou cenu vrátil. Postupem času přiměl svou rodinu, aby odcestovala do jeho nového bydliště, ale bohužel ho znovu postihlo neštěstí. Během cesty se loď, ve které cestovali jeho příbuzní, potopila kvůli bouři a všichni by při potopení zahynuli. To způsobilo mudrci Ibn Khaldunovi obrovskou bolest, když se uchýlil k islámu a studiu jako způsob, jak usměrnit svou bolest.

Minulé roky

V roce 1400 Ibn Khaldun byl součástí výpravy zahájené vládcem Káhiry v boji proti expanzi Tamerlána, mongolského vůdce, který dobýval četná místa v Sýrii. Na této cestě bude Ibn Khaldun uvězněn v Damašku a ve skutečnosti se s Tamerlánem osobně setká. Na mongolského dobyvatele zapůsobily znalosti Ibn Khaldúna, moudrého muže, který neměl problém ukázat mu část svého díla.

Ibn Khaldun se po svém pobytu v Sýrii dokázal vrátit do Káhiry a byl v tomto městě ještě několikrát jmenován grand qadi maliki v Egyptě. Tuto funkci, která se mu příliš nelíbila, bude zastávat až do krátké doby, kdy 19. března 1406 ve věku 73 let zemřel.

Jeho dílo a intelektuální odkaz

Ibn Khaldun byl učenec, jehož práce významně přispěly na poli sociologie a filozofie., i když se jich bohužel mnoho nedochovalo. Byl autorem mnoha prací o právu, literatuře, náboženství a filozofii, i když jeho práce jako historika ano nesmírně pomohl při pochopení historie islámských zemí a jejich středověké představy o tom otázka.

Kitab al-Ibar

tento myslitel Zanechal napsanou podrobnou genealogii muslimských dynastií severní Afriky známou jako „Kitab al-Ibar“ nebo „Univerzální historie“., dílo velkého významu pro pochopení islámských monarchií středověku, které se skládaly z sedm dílů, ačkoli by to byl jen první, který by ho proslavil: „Muqaddimah“ resp "Úvodní slovo". Tento první svazek měl takový dopad, že byl po dvě století vydáván odděleně od zbytku díla, v podstatě proto, že Ibn Khaldun zhušťuje všechny své myšlenky v této části.

Tuto část práce bychom mohli definovat jako úvod do díla historika, který v r vytvořil encyklopedii kde syntetizoval metodologické a kulturní znalosti nezbytné k popisu historie na základě kritérií vědci. Proveďte komplexní analýzu společnosti, snažte se porozumět základům společenského chování a tomu, jak dochází k historickému vývoji.. Ze sociologického hlediska je to opravdu skvělé dílo.

Tato část je rozdělena do šesti kapitol. V první mluví o společnosti, fyzickém světě, kde komunity žijí a jak je prostředí ovlivňuje. Ve druhé mluví o nejvenkovnějších a nejjednodušších společnostech. Ve třetí analyzuje způsoby, kterými vlády a státy uplatňují své zákony, využívají různé typy institucí a kontrolují lidská společenství. Ve čtvrtém se ponoří do městských a rozvinutějších společností. V pátém mluví o lidskosti obecně a v posledním o způsobech přenosu kultury a umění.

Bibliografické odkazy:

• Pons-Boigues, F (1898) Bio-bibliografický esej o arabsko-španělských historikech a životopiscích. Madrid.
• Saade, I (1973) Náboženské myšlení Ibn Khaldun. Madrid.
• Saade, I (1969) Jak Ibn Khaldun soudí křesťanství. Salamanca.
• Moraleda-Tejero, J. Slečna. f.) Khaldun, Ibn nebo Aben Khaldun (1332-1406). Síť biografií.