Psychologická antropologie: co to je a co tato disciplína studuje

Obecně řečeno, antropologie je věda, která studuje lidskou bytost v rámci komunity. Vznikla na konci 19. století a jako u většiny oborů, které pokrývají velmi širokou oblast, široké spektrum znalostí, brzy se rozdělilo na různé větve, které se snažily zdokonalit předmět svého studie.

Dnes budeme mluvit o psychologická antropologie, nejnovější odvětví antropologických studií.

• Související článek: "4 hlavní odvětví antropologie: jací jsou a co zkoumají"

Co je psychologická antropologie?

Psychologická antropologie je obor antropologie, který studuje vztah mezi psychologií člověka a individuálním chováním v rámci sociokulturních struktur.

Jeho hlavním cílem je objevit společné chování u všech lidských bytostí, mimo kulturní realitu, která je obklopuje. K tomu psychologická antropologie kombinuje prvky samotné antropologie s prvky psychologických studií, jako je psychoanalýza.

Je nutné zjistit, jaké jsou hlavní rozdíly mezi antropologií a psychologií. Obecně lze říci, že zatímco první z nich je věnována

studium člověka jako prvku vloženého do komunity, psychologie se obvykle zaměřuje na studium člověka jako jednotlivce.

Na počátku 20. století si však někteří antropologové uvědomili možnosti, které nabízí kombinace antropologických studií s novými teoriemi psychoanalýzy, vyvinutými jistými Sigmund Freud. Podívejme se na to příště.

• Mohlo by vás zajímat: "12 odvětví společenských věd (vysvětleno)"

Původ psychologické antropologie: kritika Sigmunda Freuda

V roce 1913 se objevuje totem a tabu, jedno z prvních děl Sigmund Freud, jehož šokující podtitul Některé shody v duševním životě divochů a neurotiků revolucionizoval panorama antropologie tím, že do studia kultur zahrnul psychoanalýzu. Ústřední myšlenkou této eseje (nyní do značné míry nahrazené) je, že by se dal použít druh analogie mezi vývojem primitivních společenství a psychickým vývojem jedince.

Hlavní teze díla se točí kolem vzniku totemu a tabu, jehož původ staví Freuda do tyranie „alfa samce“, jehož ostatní muži v komunitě by ho nenáviděli a nakonec by ho zabili s pocitem viny, který by tento čin s sebou přinesl po.

Taková teorie byla na svou dobu vysoce revoluční (mluvíme o roce 1913) a netrvalo dlouho a objevila se. kritika freudovských postulátů. V těchto kritice musíme situovat původ psychologické antropologie.

Například Franz Boas (1858-1942), významný americký antropolog německo-židovského původu, byl mimořádně kritický vůči freudovské psychoanalýze, přestože se o ni sám začal zajímat psychologie. Neméně kritický byl Bronislaw Malinowski (1884-1942), který ve svém díle Sexuální život divochů severozápadní Melanésie (1929), kritizoval univerzálnost Oidipův komplex, o kterém Freud tolik tvrdil.

@image(id)

Prostřednictvím dat získaných z terénních studií Malinowski prokázal, že tento komplex, podle kterého si dítě přeje „smrt“ otce, aby získalo přístup k matce, se nevyskytovaly ve všech kulturách. Základem kritiky tohoto britského antropologa je, že oidipovský komplex, jak to řekl Freud, potřeboval Vyvinout patrilineární monogamní rodinnou strukturu, což se zjevně nevyskytuje ve všech kulturách světa. svět.

V žádném případě nelze usuzovat, že Malinowski, stejně jako další antropologové, kteří kritizovali psychoanalýzu, byli zcela proti jejímu použití v této oblasti antropologické; spíše to, co chtěli aby byla brána v úvahu sociální a kulturní realita různých lidských společenství. Bylo jim jasné, že psychoanalýza může být pro antropologii velmi užitečná; Freudovou chybou bylo především to, že vycházel z přísně a v podstatě evropské vize a rozšířil ji do zbytku světa.

Stručně řečeno, můžeme dojít k závěru, že navzdory skutečnosti, že již existovaly určité předfreudovské proudy, které tvrdily spojení mezi psychologií a antropologii, až s objevením a rozšířením Freudových myšlenek se tento trend stal všeobecným, právě prostřednictvím kritiky jeho práce.

• Související článek: "Historie psychologie: autoři a hlavní teorie"

Univerzální principy... existují?

Již jsme uvedli na začátku, že jedním z cílů psychologické antropologie je objevit běžné chování u lidských bytostí, bez ohledu na kulturu, do které jsou ponořeni. V průběhu 20. století mnoho antropologů zkoumalo a provádělo četné terénní studie, aby odhalili, zda skutečně určité běžné chování bylo možné extrahovat, které bylo produktem lidské psychiky spíše než kultury, ve které individuální.

Margaret Mead (1901-1978), ve svém ateliéru Dospívání na Samoe, pokusil se objasnit kdyby slavná pubertální rebelie byla běžná ve všech kulturách nebo kdyby se naopak jednalo o zvláště západní fenomén. Výsledek byl překvapivý: Samojští adolescenti toto období neprožívali tak traumaticky mimo jiné proto, že se s nimi odmala otevřeně mluvilo o smrti nebo sexu. Tento „přirozenější“ vztah ke světu zřejmě zabránil tomu, aby se v dítěti hromadily zábrany a pochybnosti, nebo je alespoň nevytvářely v takovém množství jako u západního adolescenta. Meadova studie, která se zamýšlela nad univerzálností dospívání, je velmi jasným příkladem toho, kam se chce psychologická antropologie ubírat.

Obecně platí, že první psychologičtí antropologové souhlasili s freudovskými návrhy, které tvrdily, že základy duševního vývoje se vyskytují v dětství. K tomu přidali hlavní význam, který má kultura v celém procesu. V průběhu 20. století tak byly prováděny studie, které důkladně analyzovaly všechna stádia tohoto lidského období (t kojení, odstavování, sourozenecká rivalita...) a především to, jak se v různých projevech vyvíjely kulturní.

Antropologie a psychologie si konečně podávají ruce

Zjevné soupeření mezi antropologií a psychologií a neshody, které vedly k prvnímu desetiletí 20. století měla „šťastný konec“ v roce 1937, kdy na Kolumbijské univerzitě (USA) začali předat mezioborové semináře, které se snažily obě vědy sjednotit k efektivní spolupráci. Velkou roli na tomto setkání sehrál Abraham Kardiner (1891-1981), který na svém kontě spojil pojmy psychiatrie a antropologie.

Kardiner se osobně setkal se Sigmundem Freudem ve 20. letech ve Vídni, takže jeho kontakt s psychoanalýzou byl intenzivní. Intenzivně se zajímal o to, jak se konstruuje lidská osobnost, a především o to, jak souvisí kultura a osobnost. Vědom si potřeby sjednotit obě disciplíny, vytvořil v roce 1937 zmíněný seminář, jehož cílem bylo dospět k společným závěrům. Někteří antropologové, kteří spolupracovali s Kardinerem, byli Ruth Bunzel (1898-1990), která provedla mj. jiní, srovnávací studie alkoholismu v Guatemale a Mexiku, Cora du Bois (1903-1991) a Ralph Linton (1893-1953).

Na práci Abrahama Kardinera je podstatné, že aplikuje techniku ​​psychoanalýzy na výsledky získané antropologickou terénní prací. Kardiner rozlišoval mezi „primárními institucemi“ a „sekundárními“; první by byly například techniky obživy a organizace rodiny, zatímco druhá by se skládala z prvků, jako je náboženství nebo umění. Jak jedno, tak i druhé by hluboce ovlivnila dítě a poznamenala vývoj jeho osobnostia změny provedené v primárních institucích by znamenaly změnu v institucích sekundárních.

Nová éra psychologické antropologie

V padesátých letech se něco změnilo. Metodologie používaná stoupenci Abrahama Kardinera byla vystavena řadě kritik a autoři jako John Whiting a Irvin Child rozvinuli Kardinerovu teorii institucí.

V tomto období je diskutována myšlenka, že kultura „vyrábí“ homogenní osobnosti; Například podle antropologa Anthonyho Wallace (1923-2015) kulturní systém pouze organizuje různé osobnosti, které jej tvoří. Muži a ženy, kteří tvoří kulturní realitu, by tedy nemuseli sdílet myšlenky, přesvědčení a emocionální struktury a jediná věc, která je sdílena, je to, co nazývá „smlouva institucionální“.

V současné době, a to i přesto, že jde o nejnovější obor antropologie, je psychologická antropologie na vzestupu a nabízí velké možnosti studia. Dnešní antropologové jsou daleko od toho, aby si mysleli, že kulturní fenomén lze oddělit od jednotlivých aspektů jako např lidská psychika, a to, co se v té době mohlo zdát složité, nejasné a dokonce protichůdné, je nyní fascinující budoucností plnou šance.