Labyrint samoty, autor Octavio Paz: shrnutí a analýza knihy

V knize Labyrint samoty, spisovatel Octavio Paz uvažuje o identitě Mexika a kulturních hodnotách, které hýbou nitky jeho historie. Hustota jeho přístupů, napsaných ve formě eseje, z něj učinila referenční text pro celou Latinskou Ameriku. Proto v tomto článku nabízíme krátký úvod do jeho čtení: recenze, shrnutí, analýza a krátká biografie autora.

Dvacáté století v Latinské Americe začíná otázkou zrozenou ze sotva začínající nezávislosti: existuje hispánská americká identita nebo z čeho se skládá? Tato otázka se také týká Octavia Paza v této skvělé eseji s názvem Labyrint samoty, kde se autor ptá konkrétně na identitu mexické bytosti. Vaše hlavní otázka bude „čím se Mexičané liší?“

Struktura knihy

Octavio Paz zveřejněn Labyrint samoty poprvé v roce 1950. Toto, což byla jeho první kniha esejů, prošlo od roku 1959, kdy vyšlo druhé vydání, některými úpravami.

V prvním vydání se kniha skládala z prvních sedmi kapitol a osmá byla pouze dodatkem. Od svého druhého vydání byl dodatek „Naše dny“ začleněn jako osmá kapitola.

V současné době jsou všechny kapitoly spojeny do nové přílohy s názvem „Dialektika osamělosti“, jakési syntézy myšlenek nastíněných v celém textu. Kapitoly jsou:

1. Pachuco a další extrémy
2. Mexické masky
3. Všichni svatí, den mrtvých
4. Děti La Malinche
5. Dobytí a kolonie
6. Od nezávislosti k revoluci
7. Mexická inteligence
8. Naše dny
   Slepé střevo: Dialektika osamělosti

Zdá se, že tato kniha představovala velké znepokojení nejen pro Octavio Paz, ale také pro mexické čtenáře, protože v následujících vydáních byly přidány další oddíly. V roce 1969 Paz skutečně začlenil část nazvanou „Postscript“, která se skládá z následujících částí:

• Olympiáda a Tlatelolco
• Rozvoj a další přeludy
• Kritika pyramidy

Později byl v časopise zveřejněn rozhovor, který Claude Fell provedl s Pazem Množný v roce 1975 s názvem „Vuelta a Labyrint samoty”.

Shrnutí Labyrint samoty

Octavio Paz se zamýšlí nad identitou a mexickým národem v polovině 20. století, kdy už Mexiko čelilo zklamáním revoluce z roku 1910. V té době svět také čelil radikální kapitalistické transformaci, expanzi socialistické ideologie a důsledkům druhé světové války, která skončila v roce 1945.

Autor jde k literárnímu žánru eseje, jehož flexibilita nám umožňuje přemýšlet o tématu bez předstírání, že diktujeme přednášku nebo odhalíme univerzální zákony. Esej sdílí reflexní cestu, která je svým způsobem tokem vlastního svědomí. Esejista ví, že identita, jako labyrint, je problém, který je třeba vyřešit. Pro Mexiko je to labyrint osamělosti, nejvyšší podmínka být Mexičanem.

V prvních čtyřech kapitolách knihy Octavio Paz sleduje a analyzuje migrační pohyby, symboly, způsoby a rituály kultury, všechny na vrcholu procesu proměna. Jeho hlavní práce se zaměří na přesvědčení, že být Mexičanem je založeno na osamělosti, nikoli jako existenciální věc, ale jako kolektivní představivost, jako historický obraz.

Pro definici Mexičana jde Paz opačným směrem: jeho první snahou bude podívat se na mexickou identitu mimo její hranice. Později Paz vrací svůj pohled do srdce samotného Mexika, aby analyzoval sociální masky, které vedou k „ninguneo“ jako kolektivní praxi. Projdete symboly prázdnin a kultu smrti, vnímaných jako pomsta života a nakonec Zamyslí se nad perspektivami patriarchalismu založeného na ponížení a symbolickém porušování matky.

Kapitoly 4 až 8 pojednávají o historii jako o látce od ruky, což bude látka, která obaluje tuto dříve popsanou kulturu: dobytí a kolonie, nezávislost a revoluce, mexická inteligence a současná doba Paz v té době dají diskurzivní podobu samoty ztělesněné v imaginárním kolektivní.

Analýza Labyrint samoty

Dále podrobně analyzujeme po kapitolách každý z hlavních přístupů Octavio Paz Labyrint samoty.

Pachuco a další extrémy (kapitola 1)

Je zajímavé, že Paz umístil svůj první přístup k mexické identitě mimo hranice Mexika, v Los Angeles. V padesátých letech v tomto městě existovala kulturní skupina známá jako „pachucos“, gangy mládeže, téměř vždy Mexičané, kteří mají zjevnou touhu odlišit se od svého původu i od kultury recepce. Pro mír se pachuco snažil vštípit strach při hledání sebe ponížení, jeho vůle neměla být.

Pachuco je tedy ideální pro obraz, který bude doprovázet celou knihu: Mexická osamělost se rodí z pocitu, že byla ošizena, říká Paz. Základní tezí proto bude, že dějiny Mexika jsou hledáním tohoto otcovství, hledáním odkazu nebo původu, od jehož ztráty se odvíjí jeho podstatná osamělost.

Paz zázraky: v čem jsou Mexičané odlišní? Co je odlišuje od Američanů? Soused na severu připadal Octavio Pazovi do budoucna sebevědomý; Bojoval za své ideály zdokonalováním systému, nikoli invencí; vycházel z optimismu, který popíral realitu, měl rád policejní příběhy a víly, rád rozuměl a měl rád humor. Byli, alespoň do druhé světové války, důvěřiví.

Podle Pazové Mexičané uvažují o hrůze ve své kultuře, uctívají smrt; jsou věřící, ale nedůvěřiví; Nejsou optimističtí, ale věří v mýty a legendy; uvažují a žijí smutek jako identita.

Mexické masky (kapitola 2)

V této kapitole se Octavio Paz zamýšlí nad mexickými postoji sebeobrany, rezignace a ironie, které fungují jako masky zakrývající realitu. Tím je stanoveno: Mexičan je uzavřen. V této kultuře je otevření, předvádění se, vnímáno jako slabost a zrada. Octavio Paz si myslí, že je to vidět ve výrazech jazyka, jako je „no te rajes“, mexická zásada.

„Prasknout“ znamená „otevřít se“, ukázat, co je uvnitř, má to být na dosah proniknutí, invaze, rozhořčení, znásilnění. Z tohoto důvodu Paz spojuje uzavřenou povahu Mexičana s převládajícím machismem, protože koneckonců žena je tedy obrazem štěrbiny, která se nikdy neuzavře. Žena je od přírody otevřená. Otevírání je „prodej sám sobě“, říká Paz.

Skromnost je tedy maska, která chrání soukromí. Pokud se očekává, že muž bude rezervovaný, očekává se, že žena bude skromná. Tělo „ukazuje“ bytí. Vztah k homosexualitě a machismu v Mexiku dá další vodítko: jeho cvičení není nic jiného než se „rozdělit“, otevřít se, ale navzdory tomu je platné být tím, kdo „seká“ toho druhého, tím, kdo "otevře".

Všechno jsou masky: simulace, zatajování a utajování toho druhého, nikdo a nakonec ticho. Jsou to obranné mechanismy, ne urážlivé. To je mexický boj.

V této kapitole Paz také předpokládá, že to, co je uzavřeno, žije v Mexiku jako láska k formě. Odtud tedy rituál a tudíž i upevnění baroka, literárního i plastického, nad jinými estetickými paradigmaty.

Všech svatých, Den mrtvých (Kapitola 3)

Nemělo by být překvapením, že Mexičan má rád veřejné párty. Jedná se o kanály očištění prostřednictvím chaosu, vzácné okamžiky, kdy se lidé mohou otevřít, „prasknout“. Strana umožňuje vyjádření a podle Paza se vyjadřování rozchází se sebou. Festival umožňuje vystavit den, kterému brání každodenní kultura. To je místo dne mrtvých nebo strany křiku.

Mexická kultura strany je kultem smrti, který Octavio Paz považuje za symbol pomsty proti životu. K populárním znázorněním smrti autor přistupuje jako k symbolům bezvýznamnosti lidského života.

Děti Malinche (kapitola 4)

Kapitalismus a jeho vztah s Mexikem je jednou z Pazových obav. Podle autora představuje kapitalismus vyvlastnění člověka snížením na pouhou pracovní sílu. Kapitalismus proniká do společnosti a transformuje řád a symboly na užitek a zisk.

Pokud rolník, jak říká Paz, představuje tajemství a tradici, pracovník je rozpuštěn v čem generická třída, protože nevlastní své nástroje, výsledek své práce nebo své Zisky. Pracovník hraje ve výrobním řetězci pouze jednu funkci. Proto se jejich práce odlidšťuje. Podobná věc se děje s technikem. Kapitalistická společnost se stává efektivní, ale ztrácí cestu.

Uprostřed toho zůstává Mexičan v boji se svými minulými entitami, jejichž zdroje se nacházejí v dobývání. Toto bude místo jazykového výrazu „Ať žije Mexiko, synové čingady!“; Ale kdo je Čingada? Zajímá se autor.

Toto je fráze používaná proti ostatním: ostatním, cizincům, špatným Mexičanům. Ačkoli má čingar v každé oblasti Latinské Ameriky jiný význam, vždy má násilnou konotaci; vždy odkazuje na formu agrese.

Paz říká, že čingada je tedy „otevřená matka, násilím znásilněná nebo zesměšněná“. Je to Dona Malinche, milenka Cortés, takže její děti jsou plodem znásilnění. Pokud Malinche „byla prodána“, zradila svůj lid, Mexičan jí to neodpustí. Zlomil se s matkou, ztratil pouto.

Tato fráze je pro Paza sarkastické ponížení matky a násilné potvrzení otce. To je výkřik revoluce. Z tohoto důvodu revoluce popírá rozmanitost a ukládá člověka na vrchol. Mexičané opět uzavřeni, žijí sirotky a osamělost.

Viz také Sto let samoty od Gabriela Garcíi Márqueze.

Dobytí a kolonie (kapitola 5)

Tváří v tvář dobytí a kolonizaci mají Aztékové pocit, že je bohové opustili, nechali je osiřelé. Španělsko v těchto letech nebylo uzavřeno středověkým Španělskem, ale bylo otevřeno univerzálnosti díky vlivu renesance. Proto podle Octavia Paza Španělsko aplikuje a přizpůsobuje se, ale nevynalézá.

Katolická církev, která má rovněž univerzální nárok, nabízí domorodým lidem spříznění, útočiště a nakonec roli nebo roli, i když je ve společnosti poslední. Katolické náboženství proto hrálo soudržnou roli.

Stejně jako Španělsko nevynalézá, ale aplikuje a přizpůsobuje se, nové španělské umění nebude předstírat originalitu. Bude tvrdit, ano, univerzálnost.

Příkladem toho bude Sor Juana Inés de la Cruz. Ale i ona, jako dcera koloniálního řádu uvaleného v Mexiku, zažije dvojitou osamělost: osamělost žen a inteligence. Jak lze očekávat v kultuře masek, disimulace a zanedbávání, Sor Juana skončí mlčením a dodržováním role, která jí byla uložena.

Od nezávislosti k revoluci (kapitola 6)

Úpadek koloniálního řádu přináší obraz Latinské Ameriky jako budoucnosti, která se má uskutečnit, a nikoli jako tradice, která má pokračovat.

Ale podle autora, vůdci nezávislosti dali ideologie před nimi jako masku, protože které v zásadě nenavrhují nový řád, ale zachování předchozího řádu v rukou dědici. Z tohoto důvodu Paz říká, že nezávislost Mexika bude třídní válkou, nikoli válkou s metropolí; při přípravě to bude agrární reforma.

Zmatek, který v těchto letech vznikl v Mexiku, umožňuje Spojeným státům využijte situace a ukradněte polovinu jejího území, které smrtelně zraní vojenské kaudilismus a zasáhne mexickou morálku. Je to prasklina, je to země porušená, proniklá, prasklá.

Později bude porfirismo dědicem koloniálního feudalismu. Je to vnucení menšiny. Tak se v historii Mexika znovu objevuje simulace, která je stěží užitečná k prolomení minulosti, ale není schopná vytvořit skutečný řád.

Mexická revoluce je prvním a opravdovým odhalením toho, že je Mexičan pro Octavia Paza, protože i když se narodil bez něj programu, jeho proces byl skutečně zdola a dlouho před socialistickými revolucemi století, počínaje Ruština.

Při příjezdu do vlády by však našel své limity. Z tohoto důvodu, uvězněný v organickém stavu bez ideologického programu, nakonec přijme liberální program, asimiluje socialistický diskurz a bude trpět důsledky imperialismu. To, co se rodí poprvé z autenticity, se opět stává přestrojením, maskou; v simulaci a disimulaci. Revoluce se chce vrátit k původu a tato vůle k návratu je výsledkem osamělosti.

Mexické zpravodajství (kapitola 7)

Octavio Paz se v této kapitole zabývá vznikem a vývojem nové generace intelektuálů, kteří provázeli revoluční proces nebo kteří zažili transformaci, a to bez rozporů. Ve službách revoluce se objevily nejrůznější umělci a intelektuálové, kteří museli být vyškoleni v zahraničních oblastech, aby mohli rozvíjet roli ve státní správě. Někteří, ztotožnění se s vládou, ztratili kritického ducha kanceláře.

Paz oslavuje vzdělávací politiku vyvinutou José Vasconcelosem, ministrem školství, který prosazuje důležité reformy a poskytly prostor pro rozvoj umění populární a národní inspirace, jako je muralismus Mexické.

Viz také 5 klíčů k pochopení významu mexického muralismu.

Autor Vesmírná rasa, Považuje Vasconcelos Mexiko a Latinskou Ameriku za příslib budoucnosti pro svět. Paz však říká, že tvrzení o socialistickém, progresivním a antidogmatickém vzdělávání byl v rozporu s liberálním vládním programem.

Paz zdůrazňuje hodnotu příspěvku důležitých mexických intelektuálů, kteří změnili a vynikly, pro které představují základní reference, jako například José Gaos a Alfonso Reyes mnoho dalších.

Naše dny (kapitola 8)

Když uvažuje o svém současném stavu, Octavio Paz uznává, že revoluce vytvořila národ, dala mu tělo a jméno, dala mu entitu, ale navzdory tomu nebyla schopna vytvořit řád. zásadní, ve kterém lze nalézt odpovědi, které Mexičané hledali v celé své historii, zejména od okamžiku, kdy si začali uvědomovat své specifičnost.

Analýza jeho historického času ho vede ke zkoumání limitů a rozsahu modelů politického, ekonomického a sociálního řádu které do té doby dominují v západním světě a které nějakým způsobem ovlivňují projekt země: kapitalismus a socialismus. Oba systémy, ať už v diskurzu nebo v praxi, nestačí reagovat na potřeby Mexické, stejně jako realita jiných národů, jako jsou latinskoamerické, asijské a Afričan.

Možná v tomto labyrintu Octavio Paz, nějakým způsobem, trochu dech naděje, možnosti být Mexičanem, slibu a budoucnosti, což v tomto případě vyžaduje vynález.

Recenze historie, symbolů, jazyka a rituálů provedená autorem až do tohoto okamžiku není nic jiného než úsilí. najít cesty, které vedou k osvobození člověka, což je koneckonců účel celé historie člověk.

Krátká biografie Octavio Paz

Octavio Paz Lozano (1914-1998) se narodil v Mexico City. Byl to básník, esejista a diplomat. Jeho rodiče byli Josefina Lozano a Octavio Paz Solórzano, který byl aktivním bojovníkem v mexické revoluci, která začala v roce 1910. Jeho dědeček, Ireneo Paz, byl intelektuál a romanopisec. Mladý Octavio ve své knihovně zaujal čtením, zejména poezií.

Studoval na Národní přípravné škole v San Ildefonso a později studoval na Právnické a Filozofické fakultě Autonomní univerzity v Mexiku (UNAM).

Jeho první knihy poezie mívají velký vliv z marxistického myšlení, ale postupně transformován vlivem myšlenek surrealistů i jiných hnutí literární.

V roce 1944 získal Guggenheimovo stipendium, na které se na rok přestěhoval do Spojených států. Následující rok zahájil svou kariéru v mexické zahraniční službě. Postupně si získá větší proslulost jako spisovatel, dokud se nestane jedním z nejčtenějších autorů ve španělsky mluvícím světě.

Získal Cervantesovu cenu v roce 1981 a Nobelovu cenu v roce 1990. Zemřel v Coyoacánu v Mexiku.

Nejdůležitější díla Octavia Paza

Poezie

• 1933.- Divoký měsíc
• 1936.- Neprošel!
• 1937.- Pod tvým jasným stínem a dalšími básněmi o Španělsku
• 1949.- podmínečné propuštění
• 1954.- Semena hymnu
• 1999.- Figurky a figurace

Test

• 1950.- Labyrint samoty
• 1956.- Luk a lyra
• 1957.- Jilmové hrušky
• 1965.- Rotující značky a další zkoušky
• 1966.- Varusové prostředky
• 1973.- Znamení a čmáranice
• 1982.- Sor Juana Inés de la Cruz nebo pasti víry
• 1989.- Poezie, mýtus, revoluce
• 1990.- Druhý hlas. Poezie a konec století
• 1993.- Dvojitý plamen: láska a erotika