Existencialismus: definice a historie tohoto myšlenkového směru

Všichni jsme se divili, proč jsme přišli na svět a jaká je naše role v něm. Jsou to základní a lidské bytosti neodmyslitelné otázky, na které se filozofie a náboženství odjakživa snaží najít odpovědi.

Existencialismus je myšlenkový proud, který hledá odpovědi na lidskou existenci. Nejen to; Existencialistický proud se také snaží zaplnit tísnivé prázdno, které nastává, když lidské bytosti zpochybňují základy své přítomnosti ve světě. pro co jsem tady? Proč jsem přišel? A hlavně: dává smysl, že jsem?

Existencialismus se vyvíjel po staletí a v závislosti na autorovi a historickém okamžiku zdůrazňoval ten či onen aspekt. Nicméně, a to i přes zjevné rozdíly, všechny tyto důsledky mají jeden společný bod: považovat lidskou bytost za svobodnou a absolutně odpovědnou za svůj vlastní osud.

V tomto článku si zopakujeme základy tohoto myšlenkového proudu a zastavíme se u nejvýznamnějších existencialistických autorů.

• Související článek: „10 větví filozofie (a jejich hlavní myslitelé)“

Co je existencialismus?

V podstatě, a jak jeho název napovídá, Existencialismus se ptá, jaký je smysl existence, nebo spíše, jestli má nějaký smysl. Abychom dospěli k určitým závěrům, tento myšlenkový směr provádí analýzu lidského stavu, rozebírání aspektů, jako je svoboda jednotlivce nebo jeho odpovědnost před vlastní existencí (a existencí ostatních). ostatní).

Existencialismus není homogenní škola; její přední myslitelé jsou rozptýleni jak v přísně filozofických oblastech, tak v literárních kruzích. Mezi těmito existencialisty je navíc mnoho pojmových rozdílů, které rozebereme v další části.

Nicméně nacházíme prvek, který všichni tito myslitelé sdílejí: hledání a cesta překonávání morálních a etických norem, které teoreticky patří všem bytostem lidé. Existencialisté obhajují individualitu; to znamená, věřit v odpovědnost jednotlivce při rozhodováníProto musí být podřízeny jejich vlastním specifickým a individuálním potřebám a nesmí záviset na univerzálním morálním zdroji, jako je náboženství nebo konkrétní filozofie.

• Mohlo by vás zajímat: „8 oborů humanitních věd (a co každá z nich studuje)“

existencialistický individualismus

Pokud, jak jsme uvedli v předchozí části, existencialisté tvrdí, že je třeba jít za univerzální morální a etické kodexy, protože každý si musí najít svou vlastní cestuProč tedy nacházíme hluboce křesťanské myslitele zarámované do tohoto proudu, jako je tomu v případě Kierkegaarda?

Soren Kierkegaard (1813-1855) je považován za otce existencialistické filozofie, přestože tento termín nikdy nepoužil k označení svého myšlení. Kierkegaard se narodil do rodiny poznamenané otcovou psychickou nestabilitou, ovlivněnou tím, čemu se v té době říkalo „melancholie“, a která nebyla ničím jiným než Deprese kronika.

Výchova mladého Sorena byla eminentně náboženská a ve skutečnosti byl po celý život věřící, přestože ostře kritizoval luteránskou církevní instituci. Kierkegaard by se tak ohraničil v tzv. „křesťanském existencialismu“, v němž najdeme stejně významné autory jako Dostojevskij, Unamuno nebo Gabriel Marcel.

• Související článek: "Co je kulturní psychologie?"

křesťanský existencialismus

Jak ale můžete překročit univerzální etické kodexy, jak poukazuje existencialismus, prostřednictvím křesťanství, které není nic jiného než eticko-morální kodex? Kierkegaard vyvolává osobní vztah s Bohem; to znamená, že znovu klade důraz na individualismus.

Je tedy nutné zapomenout na jakoukoli předem stanovenou morálku a normu, platnou teoreticky pro všechny lidské bytosti, a nahradit je řadou etických a morálních rozhodnutí, která vycházejí výhradně z jednotlivce a o jeho přímém a osobním vztahu k božství. To vše samozřejmě obnáší absolutní svobodu, neomezenou svobodnou vůli, která podle Kierkegaarda v lidech vyvolává muka.

Kierkegaard má jako svého vlajkového nositele křesťanský existencialismus, ale také nacházíme významní spisovatelé zarámovaní do tohoto proudu, jako Dostojevskij nebo Miguel de Unamuno. První je považován za jednoho z prvních představitelů existencialistické literatury. Funguje jako podzemní vzpomínky, Démoni buď Zločin a trest Jsou autentickými památkami utrpení a proměny lidské bytosti, která se svobodnou vůlí dostává k vyšší spiritualitě.

Co se týče Miguela de Unamuna, jeho práce vyniká O tragickém životním pocitu lidí a národů, kde se autor na základě teorií Sorena Kierkegaarda ponoří do individualismu a vnitřního trápení lidské bytosti.

"Ateistický" existencialismus

V rámci existencialismu existuje ještě jeden proud, který se výrazně liší od autorů jako Kierkegaard, Dostojevskij, Unamuno nebo Gabriel Marcel. Tato jiná perspektiva se nazývá „ateistický existencialismus“, protože se distancuje od jakékoli transcendentální víry. Jedním z největších představitelů tohoto proudu je Jean-Paul Sartre (1905-1980).

U Sartra svobodná vůle a lidská svoboda dosahují svého maximálního vyjádření, když tvrdí, že člověk není nic jiného než to, co ze sebe dělá. Jinými slovy, když lidská bytost přichází na svět, není nic určitého; jsou to vaše vlastní rozhodnutí, která zakládají váš vlastní význam.

To samozřejmě zcela odporuje myšlence existence Boha stvořitele, protože pokud jde o lidskou bytost přichází na Zemi, aniž by byla definována, tedy bez podstaty, nemá smysl předpokládat, že byla vytvořena bytostí nadřízený. Jakákoli kreacionistická teorie tvrdí, že božství vytváří lidskou bytost se specifickým účelem. V Sartre tomu tak není. Většina existencialistických myslitelů se na tom shoduje: existence předchází esenci, takže je to pouze lidská vůle, jeho svoboda a jeho svobodná vůle, která může utvářet smysl bytí člověk.

Albert Camus (1913-1960) jde o krok dále, když uvádí, že ve skutečnosti Pro lidi je absolutně irelevantní, zda Bůh existuje nebo ne.. Otázky o lidské existenci tedy nezávisí na odpovědi na tuto otázku. To je důvod, proč byl Camus často klasifikován jako agnostický existencialista.

Albert Camus je otcem filozofie absurdna. Camusova absurdita dovádí existencialistickou filozofii na hranici svých možností, protože na otázku „Má život smysl?“ Camus odpovídá rázným „ne“. Podle tohoto myslitele totiž existence nedává žádný smysl; lidský život se propadá do té nejabsolutnější absurdity. Proto je sterilní (a zbytečné) hledat odpovědi. Co se tedy musí udělat a podle autora ve svém slavném díle Mýtus o Sisyfovi, je přestat se ptát a prostě žít. Sisyfos musí být šťastný, když tlačí kámen, protože se ho nemá jak zbavit.

Zodpovědnost vyvolává úzkost

Pokud, jak jsme potvrdili, lidská bytost má absolutní svobodnou vůli (myšlenku, ve které všichni existencialističtí myslitelé), to znamená, že jejich činy jsou výhradně a výhradně odpovědností její. A proto žije lidská bytost ponořená do věčné úzkosti.

V Kierkegaardově případě je toto trápení výsledkem nerozhodnosti.. Život je neustálá volba, trvalé setkávání s jedním a druhým. To je to, co filozof nazývá „závrať nebo vertigo svobody“. Vědomí vlastní odpovědnosti a strach, který s tím souvisí, vede lidské bytosti k tomu, aby svá rozhodnutí ukládaly do jiných lidí nebo do univerzálních mravních kodexů. Podle Kierkegaarda je to důsledek strašlivého utrpení z toho, že se musel rozhodnout.

z jeho strany, Jean-Paul Sartre potvrzuje, že lidská bytost je odpovědná nejen za sebe, ale za celé lidstvo. Jinými slovy: akce, kterou podniknete individuálně, bude mít důsledky v komunitě. Jak vidíme, trápení se v tomto případě násobí, protože ve svých rukou není jen váš život, ale život celé společnosti.

Tato vitální muka vede lidskou bytost k hluboké krizi ak promítání rozčarovaného pohledu na svět. Ano, skutečně, veškerá morální odpovědnost padá na jednotlivce; pokud, jak tvrdí existencialisté (včetně křesťanských existencialistů jako Kierkegaard), nemůžeme přijmeme univerzální kodex hodnot, který nás vede, pak se ocitneme před propastí, před nicotou absolutní.

Jak tedy z této skličující situace ven? Než se však zaměříme na „řešení“ navrhovaná různými existencialistickými autory (a dáme to do uvozovek, protože v skutečnost, neexistuje žádné absolutní řešení), zopakujme si historický kontext, který umožnil vznik tohoto proudu myslel. Protože i když stopy existencialismu můžeme v dějinách najít (jsou například autoři, kteří poukazují na Svatý Augustin a svatý Tomáš Akvinský jako preexistencialističtí autoři) až v 19. století se proud naplno rozvinul platnost. Podívejme se proč.

• Mohlo by vás zajímat: "Existenciální úzkost: co to je a jak ovlivňuje lidskou mysl?"

Kontext: krize 19. a 20. století

Průmyslová revoluce, která začala na konci 18. století, postupně proměnila člověka ve stroj. Je zde také silná náboženská krize, ve které mají hodně co dělat vědecké objevy, jako je mimo jiné Darwinova evoluční teorie. Dělnická hnutí začínají ovládnout města. Kritika buržoazie a církve je stále výraznější a zuřivější. Pokrok člověka opojuje a zapomíná na Boha. 19. století je tedy pozitivistickým stoletím par excellence.

Evropa je přitom ponořena do progresivního zbrojení, které povede k první světové válce. Evropské mocnosti mezi sebou podepisují kontinuální spojenectví, která rozbíjejí kontinent. A teď, když přišlo 20. století, se věci vůbec nezlepší: po Velké válce nastává vzestup fašismu a s ním i druhá světová válka.

V tomto kontextu válek a smrti lidská bytost ztratila odkaz. Už se nemůže držet Boha a příslibu posmrtného světa; náboženská útěcha ztratila své přesvědčení. V důsledku toho se muži a ženy cítí uprostřed obrovského chaosu bezmocní.

V této souvislosti vyvstávají otázky: Kdo jsme? Proč jsme tady? Existencialistický proud nabírá na síle a ptá se, zda má přítomnost člověka ve světě smysl. A pokud ano, ptáte se, jaká je vaše role (a odpovědnost) v tom všem.

hledání odpovědí

Ve skutečnosti je existencialismus hledáním, nikoli odpovědí. Je pravda, že, jak jsme již dříve poznamenali, různí myslitelé se vydávají různými cestami, ale žádná z nich plně neuspokojuje existenciální konflikt.

Křesťanský existencialismus Sorena Kierkegaarda zdůrazňuje přímý vztah s Bohemnad rámec předem stanovených morálních a etických kodexů. Jeho filozofie je tedy radikálně v rozporu s filozofií Hegela, který zapomíná na individualitu jako na motor pokroku. Pro Kierkegaarda může evoluce nastat pouze z neustálé vitální volby, která vychází z absolutní svobody a svobodné vůle lidské bytosti.

Jean-Paul Sartre ze své strany obhajuje existencialismus „bez Boha“, v němž se lidská bytost činí prostřednictvím svých vlastních rozhodnutí. Člověk existuje na prvním místě; později se ocitne ve světě, sám a zmatený. Konečně a výhradně prostřednictvím svých osobních aktů definuje sám sebe, aniž by v této definici zprostředkovávalo nějaké božství.

Nakonec Albert Camus navrhuje řešení, které bychom snad mohli nazvat středním. Svou teorií absurdity života potvrzuje, že role Boha v lidském životě, stejně jako význam toho druhého je zcela irelevantní a jediné, na čem skutečně záleží, je žít.