Objetí hada: Analýza a interpretace filmu

Film Objetí hadaRežie Ciro Guerra byla veřejnosti představena v roce 2015 a byla nominována na Oscara za nejlepší cizojazyčný film. Jedná se o kolumbijskou, venezuelskou a argentinskou koprodukci, natočenou zcela černobíle.

Film se otevřeně dotýká citlivého problému pro Latinskou Ameriku, jen z pohledu málokdy přiblíženého: setkání kultur z pohledu nezápadního domorodce.

Nejde ale tentokrát o kolonizaci 16. století, ale o 20. století, dobu, která se shoduje s vynálezem etnografie.

Politicky a ekonomicky odpovídá období obsažené ve filmu gumovému shonu, který měl své nejvyšší bod mezi lety 1879 a 1912, s krátkým nárůstem ve 40. letech 20. století v důsledku druhé války Svět.

Film je inspirován cestopisy německého etnografa Theodora (Thea) Koch-Grünberga a amerického botanika Richarda Evanse (Evana) Schultese.

Shrnutí Objetí hada

Objetí hada Je vyjádřen ze dvou paralelních příběhů natočených v černé a bílé barvě. Tyto příběhy se odehrávají v kolumbijském amazonském deštném pralese, jeden v roce 1909 a druhý ve čtyřicátých letech minulého století.

Oba příběhy mají stejného hrdinu: šamana Karamakate, domorodého a kočovného muže, který žije sám v džungli.

První příběh hraje vědec Theodor (Theo) Koch-Grünberg a druhý Richard Evans (Evan) Schultes.

Historie Karamakate, Theo a Manduca

Uplyne rok 1909. Karamakate je posledním, kdo přežil nomádský kmen Cohiuanos. Zdědil po své etnické skupině znalosti yakruny, mocné posvátné rostliny, která se používá pro rituální a léčebné účely.

Theo a Manduca mu přijdou vstříc. Theo je německý etnograf, který trpí vzácnou tropickou nemocí a potřebuje uzdravení yakrunou. Manduca je rodilý bývalý otrok gumařských společností v Peru, kterého si Theo vzal jako svého společníka na cestách.

Karamakate má předsudky vůči „bělochům“, ale jako šaman vidí v Theovi příležitost předat své znalosti. Proto souhlaste, že mu pomůžete.

Protože kultura Cohiuana uvádí, že yakrunu nelze kultivovat, aby se zabránilo rekreačnímu využití, vydali se tři na cestu za spontánními výhonky rostliny.

První zastávka: zmrzačený otrok a brokovnice

Manduca najde gumové pole se stopami nedokončené výroby. Vzpomínka na jeho trauma způsobí, že se na tyto objekty vrhne a hodí je. Nativní otrok zmrzačený svými vykořisťovateli mu rychle vyjde vstříc.

Když viděl nepořádek, který vyrobila Manduca, prosil ji, aby ho zabila. Theo cestuje se svými předměty. Mezi nimi je brokovnice a kompas. Manduca vezme brokovnici a pokusí se muže zabít, ale nemůže.

Ačkoli je Theo mírumilovný muž a má brokovnici pouze pro sebeobranu, Karamakate znovu prožívá důvody své nedůvěry k bílým. Vidí své znalosti jako znalosti pro smrt.

Z tohoto důvodu je šaman přehnaně tvrdý vůči Theovi, jehož nemoc se postupně zhoršuje. Nedůvěřuje také Manduce, kterou považuje za „westernizovaného“ domorodce.

Druhá zastávka: ukradený kompas

Na další zastávce cestující přivítá etnická skupina, která jim poskytne útočiště na jednu noc. Když Theo odchází, všimne si, že mu byl ukraden kompas.

Protože pokusy získat ji zpět jsou neúspěšné, Theo se může jen stáhnout, ale neváhá vyjádřit svou mrzutost a nesouhlas s tím, co se stalo.

Třetí zastávka: La Chorrera Mission

Jako třetí zastávka dorazili tři muži do La Chorrera, mise vedené španělským kapucínským mnichem jménem Gaspar. Cestující se zastaví při hledání ustanovení.

Gašpar zachrání osiřelé děti z gumárenských farem a Christianizuje je. Když tedy mnich vidí děti poslouchat „pohanské“ příběhy Karamakate, mnich je násilně trestá.

Manduca opět zasahuje a sundává mnicha. V důsledku toho musí misi okamžitě opustit.

Čtvrtá zastávka: plantáž Cohiuanos a yakruna

V další fázi své cesty se cestující setkávají se zdánlivě posledními přeživšími etnické skupiny Cohiuanos shromážděnými na neobsazeném hraničním přechodu.

Je zřejmé, že Cohiuanové zapomněli na svou kulturu a pěstují yakrunu pro svou každodenní spotřebu. Karamakate je na místě pobouřen.

V tu chvíli se přiblíží kolumbijská armáda a všichni začnou unikat, aby se zachránili před možným útokem. Tentokrát je nyní na Karamakate, aby znovu prožil trauma z genocidy svých lidí před lety.

V jediném okamžiku učiní dvě rozhodnutí: popřít Theo yakrunu a spálit všechny úrody posvátné rostliny.

S Theovým zmizením zmizí poslední svědek jeho kultury. Karamakate selhal a musí nést vinu za to, že mu umožnil zemřít a že nesplnil své poslání.

Příběh Karamakate a Evana

Asi o tři desetiletí později, kolem roku 1940, botanik Evan hledá Karamakate dojatý příběhy Thea a yakruny.

Karamakate má příležitost splnit své poslání a splatit vinu, která ho obejmula. Vidí tedy v Evanovi skutečného svědka, kterému musí zanechat své znalosti.

Začnou cestu a procházejí stejnými místy. Ale když dorazí na misi La Chorrera, realita je úplně jiná.

Místo převzal samozvaný brazilský mesiáš a založil kultovní sektu kolem jeho osobnosti, ve které jsou věřící oběťmi ukřižování a sebevražd indukovaný.

Tváří v tvář takovému fanatismu musí Evan a Karamakate předstírat, že jsou moudří muži Baltasar a Melchior, aby byli dobře přijati. Mezi nimi začíná spoluvina.

Na konci své cesty cestující najdou poslední divokou rostlinu yakruna. V tu chvíli Evan přiznává své skutečné záměry: najít dobrou gumu pro americkou armádu.

Navzdory přiznání je Karamakate přesvědčen, že Evan je ten, kdo se rozhodl předat svou kulturu. Umístí svou víru v něj a nabádá ho, aby konzumoval yakrunu, což vyvolává stav symbolických a barevných zjevení, jediný moment barvy ve filmu.

Když vyjde z extáze, Karamakate je pryč, ale ani Evan není stejný. Konec je ponechán otevřený pro interpretaci diváka.

Analýza Objetí hada

Film pojednává o čtyřech různých formách „neokolonizace“, jejichž mechanismy a podmínky se liší od mechanismů minulosti: exploatace gumy v Amazonii, náboženství a sekty, násilí národního státu a v neposlední řadě vědecký diskurz prostřednictvím etnografie raného věku století.

Režisér Ciro Guerra však nevytváří pohled na viktimizaci rodáka z Amazonie. Naopak, Guerra nabízí komplexní perspektivu, ve které se projevují předsudky ze všech zúčastněných hledisek.

Karamakate je tak reprezentován jako složitý člověk, plný starodávné moudrosti, ale také ovlivněný limity stanovenými jeho předsudky.

Využití gumy

Nevidíme vykořisťovatele, nevidíme jejich stroje. Sotva vidíme žádné stopy, ale celý film prochází stopami využívání amazonského deštného pralesa: nejstrašnější ze všech západních útoků na původních etnik.

Přítomnost exploze gumy je ve známkách zneužívání, které Manduca nese na své pokožce, v psychickém traumatu, které stejná postava znovu prožívá, když sleduje podobné situace.

Lze jej také rozpoznat v těle mučeného a zmrzačeného muže, u osiřelých dětí a otroků katolické mise kteří byli zachráněni a nakonec v Evanových ambicích, představujících platnost zájmů vykořisťování západní.

Lze zdůraznit čtyři aspekty tohoto jevu: přežití otroctví, kulturní genocidu, ničení životního prostředí a chamtivost.

Náboženské proměny ve 20. století

Dva příběhy vyvinuté v misi La Chorrera ukazují dva různé aspekty religiozity.

V první vidíme výraz tradicionalistické religiozity představovaný misionářem Gašparem.

Mentalitu tradičního náboženství konfrontují na začátku století dva jevy, jako např jsou náboženská rozmanitost představovaná Karamakate a vědecký diskurz představovaný etnograf.

Bude to však fanatismus náboženských sekt, který dává Amazonce poslední ránu, což je velmi zvláštní forma nadvlády a kulturního odcizení, jak je ve filmu zastoupeno.

Etnografická perspektiva zpochybněna

Film velmi chytrým způsobem obrací dialektiku mezi západním (tentokrát „civilizovaným“ vědcem) a nezápadním domorodcem. Bude to rodák, který musí „vychovávat“ „bílého muže“.

Ačkoli vědecký pohled etnografa předpokládá uznání studovaných kultur, tyto studie nedokázaly úplně transformovat Thea, který stále lpí na svých objektech.

Při identifikaci této kritiky je obzvláště důležitá jedna sekvence: ukradený kompas.

Po krádeži kompasu vysvětluje etnograf Karamakateovi, že předmět potřebuje, a že navíc, pokud si ho kmen ponechá, ztratí znalosti o hvězdách a větrech.

Karamakateova odpověď naopak odhaluje strašlivou perspektivu etnografického pohledu: „Nemůžeš jim zabránit v učení... znalosti patří každému, “říká šaman. Nerozumíš tomu, protože jsi bílý. “

Tímto způsobem film odkrývá lešení etnologie, které v té době pozorovalo ženy. kmeny jako „předměty“ studia, do kterých by nemělo být zasahováno, aby zůstaly nedotčené jako rezerva kulturní.

Násilí: Je Západ kulturou smrti?

Šaman ví, že lidé ze Západu mají obrovské znalosti vědy. Ale také věří, že tyto znalosti jsou použity pouze pro smrt, a odtud vycházejí jeho předsudky vůči Theovi.

Navzdory tomu, že ho Theo varuje, že tomu tak není, že západní poznání přináší také dobro a ctnost, Karamakate se nemůže zbavit svých předsudků. Chápe to až poté, co utrpěl vinu, že nechal Thea zemřít, jehož jediným účelem bylo najít lék na jeho tropickou nemoc.

Pravdou je, že násilí Západu je v celém světě zastoupeno na různých úrovních i když to není vidět, je to agent mobilizace rozhodnutí a transformuje příběh.

Kromě násilí na vykořisťování gumy se objevuje další druh násilí: státní násilí národní a její armáda a druhá světová válka, která byla nepřímo jednou z příčin násilí v EU Amazonka.

Pro šamana Západ nadále používá znalosti k zabíjení. Nejde o zaujetí politického postoje k tomuto konfliktu v polovině století, ale o kritický pohled na princip poznání: k čemu je poznání? Co stojí za poznání, pokud je použito pro smrt? Jak mohou tyto znalosti učinit kulturu lepší?

Poslední objetí: víra v člověka

Po tom, co se naučil s Theem a po tom, co žil s Evanem, může Karamakate udělat jen skok víry. Evanovo vyznání je klíčem, kterého se tento vědec dotkl ve vztahu Karamakate.

Rostlina yakruna je tedy prvkem, který ve filmu konečně zakotvuje vztah mezi těmito dvěma cizími lidmi, těmito dvěma „jinými věcmi“, které se navzájem nikdy nepoznaly ani nepřijaly.

Zábavná fakta o Objetí hada

• Při zpracování kostýmů museli požádat o pomoc ženy různých domorodých etnických skupin.
• Objetí hada Jedná se o první kolumbijský film nominovaný na Oscary.
• Ve filmu je použito deset jazyků: Cubeo, Uitoto, Tikuna, Guanano, angličtina, španělština, portugalština, němčina, katalánština a latina.
• Na začátku natáčení bylo použití značek nutné, protože Jan Bijovet nevěděl, jak mluvit španělsky.
• Než začalo natáčení, celý tým provedl s kmeny ochranné rituály.

O Ciro Guerra

Ciro Guerra je kolumbijský filmař narozený v oddělení César v roce 1981.

Vystudoval film a televizi na Kolumbijské národní univerzitě. Od začátku své kariéry natáčel různé a krátké filmy.

Navíc Objetí hada, režíroval filmy: Poutnický stín (2004), Cestování větrem (2009), Královská budova (2013) a Letní ptáci (2018).

Jeho filmy se zúčastnily festivalů po celém světě, jako jsou Cannes, Tribeca, Soul, Bangkok, Seattle, Rio de Janeiro a Guadalajara.

Přívěs si můžete prohlédnout na následujícím odkazu: