Co je tabu? Jeho vlastnosti a psychologické účinky

"Na to se nedá nic říct, je to tabu." Určitě jste tuto frázi nebo něco podobného slyšeli mnohokrát. Všem je nám jasné, že existuje řada témat, o kterých se těžko mluví a která se na společenských setkáních objevují jen zřídka. Proč ale k tomuto jevu dochází? Kdo rozhoduje, kdy a proč je něco tabuizované téma?

Pro začátek je potřeba si ujasnit význam tohoto běžně používaného slova. Tabu je v naší společnosti něco nebo někdo, o čem se nedá zmínit, byť jen okrajově.. V případě lidí je jedním z častých důvodů, proč někoho považovat za „tabu“, jeho sociální status, který porušuje „normy“ komunity (bývalý trestanec, vrah nebo ještě před mnoha lety rozvedená žena nebo svobodná žena). V každém případě se tyto normy mění a co je jednou tabu, jindy nemusí být tabu a naopak.

Jaký je ale původní význam toho slova? Kde se bere to, že některé věci, činy nebo lidi považujeme za „tabu“? V dnešním článku vás zveme na prohlídku konceptu tabu a jeho vývoje v historii.

• Související článek: "Co je kulturní psychologie?"

Co je tabu?

Vezmeme-li slovník Královské španělské akademie, najdeme následující definici pro tabuizované slovo: „Stav lidí, institucí a věcí, které není legální cenzurovat resp zmínit se". No, to by odpovídalo tomu, o čem jsme diskutovali v úvodu; Tabu je pro naši společnost něco nebo někdo, o čem nelze z jakéhokoli důvodu mluvit. Pokud však budeme pokračovat ve čtení, uvědomíme si, že RAE obsahuje druhý význam slova tabu. Je to následující: „Zákaz jíst nebo dotýkat se jakéhokoli předmětu, uvalený na jeho stoupence některými polynéskými náboženstvími. Právě v této druhé definici nacházíme pravý původ slova. Pojďme se na to podívat.

• Mohlo by vás zajímat: "Antropologie: co to je a jaká je historie této vědní disciplíny"

James Cook a polynéské tabu

Poprvé, kdy je slovo tabu (které by později pocházelo ze španělského tabu) zmíněno na Západě, je v práci Cesta do Tichého oceánu, kde mořeplavec a průzkumník James Cook (1728-1779) a jeho společník James King sbírali dojmy ze své třetí a poslední plavby. V knize bylo slovo tabu zmíněno jako název používaný polynéskými lidmi k označení řady potravin, jejichž příjem byl přísně zakázán..

To znamená, že tabu bylo ve svém původu čistě náboženským pojmem, který zahrnoval entity (zvířata nebo lidské), které byly pokryty posvátností, a proto nebylo dovoleno zabíjet, ubližovat nebo jíst. Mnoho antropologů spojuje polynéské tabu s jednou z prvních náboženských struktur pravěkých lidí, tzv. totemismus, jehož hlavním základem je právě uctívání určitých entit jako nositelů nadpřirozené síly spojené s kmen.

• Související článek: „Stigmatizace lidí s psychiatrickými diagnózami“

Projevy archaického náboženství

Tabu by tedy původně bylo jak elementem, který nese posvátnou energii, tak aktem páchání nějakého zla. V prvním smyslu by byl asimilován k totemu, ochranné entitě kmene (ve většině případů zvíře), z něhož by navíc pocházeli členové komunity. Proto, Každý, kdo porušil posvátnost totemu, upadl do hanby., protože zaútočil na samotnou podstatu klanu.

Tuto myšlenku velkolepě vystihuje Sigmund Freud (1856-1939) ve svém díle Totem a tabu (1913). Totem má zvláštní vztah ke kmeni, protože je to ten, kdo jej chrání a sjednocuje. Totem nebo tabu je proto pokryto velkým posvátným nábojem., mocný a neznámý, takže útok na něj jde proti nejposvátnější věci ve skupině. Je to více; Podle Freuda byl pro tato primitivní náboženství každý, kdo porušil tabu, také impregnován stejnou silou a stal se naopak tabu; živel nabitý energií stejně nadpřirozenou i nebezpečnou, který vzbuzuje obdiv i strach.

Z této perspektivy můžeme pochopit, proč je v některých náboženstvích konzumace masa určitých zvířat tabu. Například v Indii jsou krávy tabu ve svém dvojím smyslu: za prvé, protože kráva je posvátné zvíře, domov bohů; za druhé, protože zabít je a sníst jejich maso by znamenalo zaútočit na posvátno a oplodnit tělo stejnou kosmickou energií. Jinými slovy; Vulgární a obyčejní (obyčejná lidská bytost) by dosáhli povýšeného stavu, který jim neodpovídá.

Svět plný tabu

Další zřejmý příklad posvátného spojení totemu nacházíme v naší vlastní západní kultuře. Ve středověku byli králové Francie a Anglie považováni za nadané určitou božskou mocí, a to prostřednictvím které dokázalo vyléčit pouhým přikládáním rukou tzv. „královu nemoc“ (konkrétně scrofula). Takže to přetrvalo archaická víra, že panovník má nadpřirozenou moc, která z něj činí tabu a že jediným kontaktem mohl přenést veškerou svou posvátnou sílu na nemocného, ​​který byl následně vyléčen.

V některých starověkých kulturách byl panovník „nedotknutelný“ právě kvůli své vnitřní síle a každý, kdo se ho odvážil dotknout nebo se mu dokonce podívat do očí, upadl do hanby. Na druhou stranu v Egyptě bylo pro faraona velmi preferováno oženit se a mít děti s někým z jeho rodiny. incestní praktika, která měla v konečném důsledku chránit „královskou krev“ a její magickou moc před kýmkoli znečištění.

Ale nejen panovník byl tradičně a ve všech kulturách považován za něco „posvátného“. Primitivní společnosti zahrnovaly kněze jako tabu, protože jako prostředník mezi komunitou a bohy byl stejně zasažen božskou mocí. Na druhou stranu některé okamžiky v životě jednotlivce mohou být tabuizovány: ženská menstruace, porod nebo zahájení dospívání.

Antropologické výklady tabu

Antropologie se vždy zajímala o tyto archaické projevy, které tak či onak stále přežívají v naší společnosti. Protože naše vlastní tabu (tito lidé, věci nebo situace, které nelze vyslovit) jsou úzce spjata s tabu těchto primitivních kmenů. Když je nám morálně zakázáno vyslovovat jméno nebo mluvit o někom, nevědomě tomu dáváme moc.; Skrytí jeho existence je způsob, jak uniknout strachu nebo úzkosti, kterou na nás tento prvek vnucuje. To je na druhou stranu jedna z věcí, která Freuda zajímala: spojení tabu s nevědomím a psychoanalýza.

Jaká racionální vysvětlení poskytuje antropologie pro existenci tabu? Ve výskytu tohoto typu zákazů v primitivních společnostech chtěli učenci vidět odraz potřeby přežití. Spojení klanu s totemem/tabu, který je chrání, a tedy zákaz mu ubližovat, je pokusem o zachování skupinová soudržnost a jednota, jediný prostředek, ve kterém mohli primitivní muž a žena přežít ve světě plném živlů nepřátelský.

Něco z toho zůstalo v našem světě. Protože, Když máme zakázáno o něčem mluvit, je dost pravděpodobné, že to neuděláme jen proto, abychom si zachovali postavení ve skupině a vyhnuli se, tedy možné zamítnutí. Lidská společenství se tak nevědomě regulují: nepřekračování společensky povolených limitů zaručuje integraci do skupiny, a tedy přežití.

Existují i ​​jiná vysvětlení, zejména o potravinových tabu, přítomných ve všech kulturách. Například americký antropolog Marvin Harris (1927-2001) hovoří o materialistickém kulturním principu resp. ekonomicko-racionalistické, přičemž tabuizovaná zvířata by byla výsledkem komunitní analýzy dostupnosti jídla. Edmund Leach (1910-1989) naopak vyjadřuje možnost, že úzký vztah mezi zvířetem a komunitou znemožňuje jeho konzumaci.

Závěry

Závěrem lze říci, že tabu naší společnosti se možná lišila formou, ale obsah zůstává podobný. to našich předků: něco nebo někdo, kdo má zvláštní moc (v jakémkoli smyslu), a o čem tedy nelze mluvit. Patří sem samozřejmě vládci a mocní lidé (v naší době jejich moc nespočívá v síle magie, ale spíše ve skutečné síle získané zákonností nebo silou a zneužívání).

V konceptu tabu jsou také zahrnuty praktiky jako sex, v jehož moc většina kultur nedůvěřuje (sex je jednou z silnější instinkty), což znamená zákaz slov s ním souvisejících nebo s částmi těla, které umožňují jeho nošení pelerína. Na druhou stranu, V naší společnosti jsou prvky považované za „vulgární“ rovněž tabu., jako je defekace, močení, zvracení... v tomto případě nelze říci, že je to tím, že jsou dotyčná tabu pokryta „sakralitou“, ale spíše naopak. To je něco nepříjemného, ​​co nechceme vidět ani čelit.

Ale asi největším tabu v západní společnosti je smrt, které se stejně jako poddaní nedotknutelných králů nechceme dívat do tváře. Možná je to na to příliš znepokojující, příliš silné.