Juan Luis Vives: biografie tohoto španělského filozofa

Život Juana Luise Vivesa, považovaného za jednoho z největších humanistů v renesanční Evropě, byl dlouho zapomenut. Filozof, filolog, pedagog a určitým způsobem psycholog Vives byl muž s rozsáhlými znalostmi a mnoha obavami.

Ve snaze zachránit se před jho inkvizice uprchl do Anglie a Flander, do míst, kde měl příležitost otřít si ramena s nejvyššími vrstvami. Jeho rady a slova plná moudrosti se dostala do uší panovníků, jako jsou Carlos V, Francisco I, Enrique VIII a Catalina de Aragón

Juan Luis Vives udržoval blízký vztah s dalšími velkými renesančními osobnostmi, jako jsou Erazmus Rotterdamský a Tomás Moro a zde se kromě jeho širokého repertoáru děl ponoříme ještě trochu do jeho osobní historie prostřednictvím z biografie Juan Luis Vives.

• Související článek: „Juan Huarte de San Juan: biografie tohoto předchůdce psychologie“

Krátká biografie Juan Luis Vives

Juan Luis Vives (ve Valencii Joan Lluís Vives a latinsky Ioannes Lodovicus Vives) se narodil ve Valencii 6. března 1493 v rodině židovských konvertitů. Přestože rodina nechala za sebou hebrejská vyznání, nemohla se zachránit před náboženským pronásledováním své doby a odvetou proti Vivesům.

Časný život a útěk ze Španělska

Už od mladého věku musel Juan Luis Vives čelit špatným zprávám, když to zjistil jeho bratranec Miguel byl obviněn z toho, že sloužil jako rabín v tajné synagoze. Juan Luis Vives uprchl do zahraničí, aby zabránil pronásledování stejných problémů, když měl příležitost.

Poté, co již studoval ve Valencii, odešel na pařížskou Sorbonnu. V roce 1512 se usadil ve Flandrech, kde působil jako profesor na univerzitě v Lovani a navázal blízký vztah s Erazmem z Rotterdamu.

V roce 1524 byl jeho otec, Luis Vives, odsouzen k upálení. Její sestry si nárokovaly věno matky Blanky Marchové, příbuzné slavného básníka Valencie Ausiàse Marchové. Matka zemřela před několika lety, ale i tak ji Svatá inkvizice dokázala obvinit z kacířství, exhumovala její mrtvolu a proměnila ji v plameny. Aby byly zkonfiskované peníze zachovány, platilo vše.

Být v zahraničí dostal nabídku vrátit se do Španělska a učit na univerzitě v Alcalá de HenaresKdyž však vidíme, jak jeho země zacházela s jeho rodinou, není těžké pochopit, proč se rozhodl tyto typy nabídek odmítnout. Do té doby se už usadil v Anglii, v místě, kde temný stín inkvizice nebyl tak silný, a žil dobře ze slávy, kterou si vysloužil. Učil na Corpus Christi College na Oxfordské univerzitě.

• Mohlo by vás zajímat:

Poradce anglických králů

Jeho prestiž jako muže s rozsáhlými znalostmi mu otevřela mnoho příležitostí, protože se mohl potřít nejvyšší anglickou aristokracií. Stal se osobností velmi blízkou královně Kateřině Aragonské a přiblížil se také politikovi a humanistovi Tomásovi Morovi.

Jeho přátelství s Morem se stalo jen v těžkých dobách. Tito intelektuálové byli spojeni společnými obavami, protože oba věřili, že humanismus upadl kvůli svým vlastním zástupcům, nyní znepokojeným zájmy politici.

V roce 1526 poté, co krátce pobýval v Bruggách ve Flandrech, napsal svůj Smlouva o úlevě chudých. Jedná se o text, který prosazuje vizi pomoci těm nejvíce znevýhodněným a obhajuje, že Veřejná správa musí udělat vše pro to, aby zlepšila kvalitu života lidí, kteří v ní žijí přistát. Myšlenky prezentované v tomto textu jsou považovány za předchůdce sociálních služeb v Evropě.

• Mohlo by vás zajímat: „Rozdíly mezi psychologií a filozofií“

Opuštění Anglie a poslední roky

Po svém návratu do Anglie, díky své přízni u soudu, získal titul učitele latiny od Marie Tudor, budoucí královny země. Ale i přes sympatie králů byla jejich pozice zkrácena přicházejícími politickými změnami.

Jindřich VIII. Požádal církev, aby se oddělila od Kateřiny Aragonské, protože mu nedala dítě mužského pohlaví, ale tato žádost byla zamítnuto, což způsobilo, že se anglický panovník rozhodl založit vlastní církev, anglikánskou církev, ve které byl jeho konečným zástupce.

Vives nebyla pro rozvod ani pro Enriqueova jednostranná rozhodnutí, ale místo toho, aby podporovala Catalina byla požádána, aby se držela v ústraní, místo aby se vyjadřovala proti rozhodnutím jejího manžela. Král i královna viděli neumístění Vives v protikladu k jejich postavení, díky čemuž velmi rychle ztratil zvýhodňování obou panovníků. Tudíž, ztratil důchod nabízený královským domem, aby přežil, a začal si dělat starosti.

Vives, který už byl expertem na útěk ze zemí, kde ho nechtěli, viděl, jak se vzor ve Španělsku opakuje. Pokud v jeho rodné zemi byla krutost církevních autorit proto, že byl Žid, v Anglii by to bylo proto, že nebyl otevřeně proti církvi. Thomas More požádal Jindřicha VIII, aby poslechl papeže, což mu vyneslo popravu v roce 1535. Obavy Vives nebyly neopodstatněné a po smrti svého přítele se rozhodl rozhodně se do Anglie nevrátit.

Jeho poslední roky strávil ve Flandrech. Tam se věnoval morální filozofii a pedagogice, kromě toho, že se hluboce ponořil do potřeby evropských národů, aby se spojily v míru a harmonii, ale bojovaly agresivně proti nepříteli Muslimský. Juan Luis Vives zemře 6. května 1540 ve vlámském městě Bruggypoté, co prožil poslední pustošení velmi špatného zdraví, přestože mu bylo pouhých 47 let.

Myšlenka a práce

Práce a myšlenky Juan Luis Vives jsou opravdu atraktivní, protože jsou z nich humanista, renesanční člověk, obránce společné evropské identity„Katoličtí“, aby se vypořádali s islámskými hrozbami. Viděl, jak se křesťanství znovu rozdělilo, tentokrát na katolíky a protestanty. Ve světě, ve kterém žezlo a trůn šly ruku v ruce, znamenala jakákoli změna ve způsobu výkladu náboženství celou politickou změnu.

Ačkoli zpočátku věřil, že dojde k roztržení anglické církve s rozbitím zbytku křesťanského světa jednoduše teologický spor, události, které zažil Thomas More a on sám, změnily názor rychle. To je proč, Daleko od toho, aby pevně bránila unilateralismus panovníků a papeže, obhajovala, aby se křesťanští králové sjednocovali jako bratři, v míru a harmonii, aby kontinent dosáhl pokroku. Termín Evropa nepoužíval k označení regionu, ale jeho civilizace.

Věřil, že v rozkolu Anglie a papežství by jejich panovníci měli mluvit, aby dosáhli společného postoje. Problém musel být vyřešen pomocí slova a dialogu, nikoli pomocí meče. Juan Luis Vives tedy ukazuje skutečného demokratického a smířlivého ducha, něco, co by zasévalo vůle pozdějších rad, které by se pokusily odstranit železo z „zrady“ křesťanů Angličtina.

Byl kritický vůči tomu, kolik katolíků žilo ve víře. V dopise zaslaném papeži Alexandrovi VI., Známému jako Rodrigo de Borja (nebo Borgia) a Valencijci jako on, ukázal Vives své obavy z toho, jak se nedělní mše staly téměř parodickým znázorněním toho, co by měli křesťané dělat a oni ne. Charita byla propagována, ale nebyla provedena; Bylo podporováno porozumění a mír, ale králové a věřící se zapojili do absurdních bratrských válek.

Pokud jde o jeho způsob výuky a více akademického myšlení, Vives se pokusil obnovit myšlenku, že Aristoteles nechal stranou středověké scholastické interpretaceKromě toho, že je propagátorem etiky inspirované Platónem a stoiky. Byl to eklektický a univerzalistický muž, který pokročil s inovativními myšlenkami v mnoha filozofických, teologických, pedagogických a politických předmětech. Celkem jeho spisů je šedesát a napsal je zcela v latině. Ve všech z nich trvá na tom, že by se mělo učit spíše na problémy metod, než na hlavní schůzi.

Rozumí mysli studenta, a proto byl považován za skvělého pedagoga a psychologa. I když ve svém pojednání „O duši a životě“ následuje Aristotela a hájí nesmrtelnost duše, připisuje empirické studium duchovních procesů psychologii. Studuje teorii afektů, paměti a asociace myšlenek, která je považována za předchůdce antropologie sedmnáctého století a moderní psychologie.

Mezi další jeho pedagogické práce, které vynikají, patří „Institutione de feminae christianae“ (1529), druh eticko-náboženského manuálu určeného pro dobrou křesťanku, ať už je to mladá, vdaná nebo vdova. Máme také „De ratione studii puerilis“, který je považován za jeden z prvních programů humanistické výchovy. Další knihy ve stejném duchu jsou „De ingeniorum adolescentium ac puellarum institute“ (1545) a „De officio mariti“, „De disciplinis “(1531) se nakonec dělí na tři části:„ De causis koruparumum artium “,„ De tradendis disciplinis “a„ De artibus “.

Pokud jde o jeho díla spíše sociální povahy, najdeme několik pojednání, mezi nimi „Pomoc chudým“ nebo „De subventione pauperum“ (1526) a „De communione rerum“ (1535). Vives ve svých pracích vždy píše o konkrétních tématech a navrhovaných řešeních., jako například „De conditione vitae christianorum sub Turca“ (1526) nebo „Dissidiis Europae et bello Turcico“ (1526), ​​ve kterých se zabýval problémy křesťanství ve vztahu k Turkům a protestantské reformaci hájící myšlenku, že by se Evropané měli spojit proti muslimům, zejména proti pohovky.

V souvislosti s jeho reputací dobrého znalce latinského jazyka máme jeho „Linguae latinae exercitatio“ nebo „Cvičení v latinském jazyce“. (1538), kniha s dialogy plnými velké jednoduchosti, kterou nadiktoval, aby usnadnil osvojení jazyka Plútarchos mezi svými studenti.

Bibliografické odkazy

• G. Bleiberg a J. Marias. (1994) Slovník španělské literatury, Madrid: Revista de Occidente
• Žiješ, Juan Luis; Calero, Francisco (1999). Politické a pacifistické práce. Madrid: Ediciones Atlas - knihovna španělských autorů. ISBN 84-363-1093-4.
• Fantazzi, Charles, ed. (2008). Companion to Juan Luis Vives, Leiden: Brill (Brill's Companions to the Christian Tradition, 12).