Proč být soucitný vyžaduje odvahu a odvahu

Soucit se někdy chápe jako vlastnost, díky níž jsme zranitelníblahosklonně k tomu, co jsme, k tomu, co se nám stane. Něco podobného jako „vypustit svazek“. Takže přemýšlení o soucitné osobě vám může připomenout obrazy lidí, které považujete za křehké nebo slabé.

Ve slovníku najdeme definici soucitu jako pocitu smutku, který vyvolává vidět někoho trpět a to nás vede k zmírnění jeho bolesti, utrpení nebo k nápravě nebo se mu v některých případech vyhnout smysl. Ale opravdu to není jen toto.

• Související článek: „8 výhod přechodu na psychologickou terapii"

Důležitost soucitu

Vlastně, soucit není pocit, který je nutně ztotožňován se smutkem, ale spíše s pocity hodnoty, odvahy a úcty k sobě i k ostatním. Překračuje naše prvotní instinkty.

Ve skutečnosti je pro jednoho z průkopnických výzkumníků sebedůvěry na celém světě (Kristin Neff, 2003) soucit vůči sobě založen na:

• Buďte si vědomi a otevřeni našemu vlastnímu utrpení
• Buďte laskaví a neodsuzujte se
• Uvědomte si sdílení zážitků z utrpení s ostatními, místo toho, abyste se cítili trapně nebo se cítili osamoceni, ukazovali naši společnou otevřenost lidstvu.
  instagram story viewer

Co víc Compassion Centered Therapy (CFT) navržený britským psychologem Paulem Gilbertem, byl určen pro lidi, kteří vykazovali složité a chronické psychické problémy odvozené od sebekritiky, hanby a kteří také pocházeli z konfliktního prostředí.

Zdá se tedy, že skutečnost, že se nestydíme za to, co si o sobě myslíme a cítíme, je jednou z věcí, díky nimž jsme odvážní a odvážní. Soucitu je však mnohem víc.

Emoční regulační systémy

Existuje výzkum, který naznačuje, že náš mozek obsahuje nejméně tři systémy emoční regulace reagující na věci, které vnímáme z následujících systémů (Paul Gilbert, 2009):

1. Systém ohrožení a sebeobrany

Tento systém je odpovědný za detekci a rychle reagovat z boje, útěku, ochrnutí nebo čelení situaci, z úzkosti, hněvu nebo znechucení. Strach z poškození v určitém smyslu by byl vaším hlavním palivem.

Když je tento systém aktivnější než ostatní, máme tendenci vztahovat se ke světu a lidem které nás obklopují a hledají ochranu a zabezpečení před možnými hrozbami pro naši fyzickou integritu nebo duševní. Jako bychom byli v nebezpečí.

V dobrém i v horším je to primitivní systém upřednostňujte hrozby před příjemnými věcmi (Baumeister, Bratlavsky, Finkenauer & Vhons, 2001) a je jasné, že v době, kdy jsme žili obklopeni zvířaty připravenými nás pohltit, bylo to pro nás velmi užitečné.

2. Motivační a aktivační systém vyhledávání zdrojů

Tento systém se nám snaží nabídnout pocity, které nás vedou k získání zdrojů k přežití, prosperitě a uspokojení našich životně důležitých lidských potřeb (Depue & Morrone- Strupinsky, 2005)

Je to systém, který se snaží cítit odměnu za věci, jako je sex, jídlo, přátelství, uznání nebo pohodlí, které aktivuje systém hrozeb a ochrany, když jsme z nějakého důvodu blokováni tyto věci.

To znamená, že tento systém nám pomáhá a motivuje nás uspokojovat naše základní životní potřeby jako sociální bytosti, ale k tomu Někdy nás jeho nadbytek může vést k touze po cílech, kterých nemůžeme dosáhnout, a odpojení od toho, co můžeme (Gilbert, 1984; Klinger 1977). V důsledku toho můžeme se cítit frustrovaní, smutní a ohromení když máme pocit, že jsme plně zapojeni do našich pracovních míst nebo projektů a věci nejdou podle očekávání.

3. Systém pohodlí, spokojenosti a bezpečnosti

Tento systém pomáhá nám zajistit mír a rovnováhu v našich životech. Když se zvířata nemusí bránit před hrozbami nebo nutně něco dosáhnout, mohou být spokojena (Depue & Morrone-Strupinsky, 2005).

Tento systém probouzí pocity uspokojení a bezpečí tím, že to cítíme nepotřebujeme bojovat, abychom něco dosáhli. Jedná se o vnitřní mír, který vytváří pocity nepřítomnosti potřeb a zvyšuje spojení s ostatními.

Školení v tomto systému nás může učinit soucitnými. a může to být velmi efektivní pro naši pohodu.

V systémech působí laskavost, klid a bezpečnost, které můžeme vnímat z našeho prostředí vůči sobě samým které jsou také spojeny s pocity uspokojení a radosti vyvolané tzv. hormony endorfiny.

The oxytocin je další hormon související (spolu s vymáháním) s pocity bezpečí ve vztazích sociální, který nám dává pocit, že se s ostatními cítíme milovaní, žádaní a v bezpečí (Carter, 1998; Wang, 2005).

Ve skutečnosti stále přibývá důkazů oxytocin je spojen se sociální podporou a snižuje stres„a že lidé s nízkou úrovní tohoto stresu mají vysokou úroveň reakce na stres (Heinrichs, Baumgatner, Kirschbaum, Ehlert, 2003).

Proč být soucitný vyžaduje odvahu a statečnost?

Proto být odvážní, pokud jde o vztah ke světu kolem nás, k navazování vztahů, k otevřenosti, ne odmítnutí nebo vyhýbání se nebo předstírání péče o životy jiných lidí, může to souviset s dobrým pocitem ze sebe sebe a může také v budoucnu zabránit rozvoji psychologických patologií. Protože se nám to líbí nebo ne, jsme a nadále jsme sociální bytosti. A právě tady by měl vstoupit do hry soucit.

To znamená, že díky tomuto systému pohodlí, bezpečí a spokojenosti se můžeme trénovat, abychom rozvíjeli vlastnosti soucit, a nenechat se unést prvotními instinkty, které se snaží uspokojit naše neuspokojené přání a potřeby ve všem okamžik. Ale pro druhé jsou zapotřebí velké dávky odvahy a statečnosti.

Velké dávky odvahy a odvahy ve smyslu toho, že si dokážeme uvědomit, že z hlediska pohody je lepší se někdy vzdát toho, čeho chceme (nechat se unést systémy založenými na ohrožení nebo úspěchu), dát přednost tomu, co si skutečně vážíme (systém pohodlí, spokojenosti a bezpečnost).

Bibliografické odkazy

• Baumeister, R.F; Bratslavski, E; Finkeneauesr, C. a Vohs, K.D (2001) „Špatné je silnější než dobré“, Review of General Psychology, 5: 323-370.
• Carter, C.S. (1998) „Neuroendokrinní pohledy na sociální připoutanost a lásku“, Psychoneuroendocrinology, 23: 779-818.
• Depue, R.A a Morrone-Strupinsky, J.V. (2005) „A neurobehavioral model of affiliative bonding“, Behavioral and Brain Sciences, 28: 315-395.
• Gilbert, P. (1984) Deprese: Od psychologie ke stavu mozku. Londýn: Lawrence Erbaum Associates Inc.
• Heinrichs, M.; Baumgartner, T.; Kirschbaum, C. a Ehlert, U. (2003) „Sociální podpora a oxytocin interagují za účelem potlačení kortizolu a subjektivní reakce na psychosociální stres“, Biological Psychiatry, 54: 1389-1398.
• Wang, S. (2005). "Koncepční rámec pro integraci výzkumu týkajícího se fyziologie soucitu a moudrosti." Buddhistické učení “v P. Gilbert (Ed.), Compassion: Conceptualizations, Research and Use in Psychotherapy (str. 75-120). London: Bruner. Routledge.