Francisco Suárez: biografie tohoto španělského filozofa

Francisco Suárez byl španělský filozof, teolog a právník považován za největšího představitele akademické filozofie 16. století. Člen jezuitů měl příležitost studovat na různých univerzitách cestujících do všech částí křesťanstva a šířit svou filozofii.

Zarytý obhájce katolické víry v době, kdy se právě objevil protestantismus a ohrožoval náboženský monopol Svatého stolce v západním světě, Suárez provedl několik prací, aby šířil poselství na obranu starého víra.

Dále zjistíme, kdo byl tento španělský filozof, a uvidíme několik tahů štětcem do jeho metafyzické, politické a právní perspektivy prostřednictvím životopis Francisco Suárez.

• Související článek: „Juan Luis Vives: biografie tohoto španělského filozofa“

Stručná biografie Francisco Suárez

Francisco Suárez de Toledo Vázquez de Utiel y González de la Torre, doktor Eximius nebo lépe krátce známý jako Francisco Suárez Narodil se 5. ledna 1548 v Granadě ve Španělské říši; Vyrůstal v bohaté rodině kastilského původu že se nedávno zmocnilo jako tolik jiných obyvatel koruny Kastilie v andaluských zemích. V dětství se Francisco Suárez učil latinu ve svém domě a Juan Latino jako učitel; v tomto jazyce by psal svou práci.

Po letech vstoupil Suárez do svého dospívání jako nováček ve Společnosti Ježíše z Medina del Campo ve Valladolidu. Později, v roce 1561, se zapsal na univerzitu v Salamance, kde studoval právo. V roce 1564, poté, co byl třikrát odmítnut z Tovaryšstva Ježíšova, byl přijat jako jeden z jejích členů. Potom, v letech 1564 až 1566 studoval filozofii a další čtyři roky se věnoval teologii.

V roce 1571 zahájil svoji činnost jako učitel v Segovii, kde pracoval jako profesor filozofie. V roce 1575 působil jako stážista na teologii v Segovii a Ávile a následující rok se usadil ve Valladolidu, kde čtyři roky vyučoval teologii. V roce 1580 odcestoval do centra samotného křesťanství, Říma. Tam byl na pět let vítán jako profesor teologie na římské vysoké škole, ale bohužel a kvůli špatnému zdravotnímu stavu byl nucen vrátit se do Španělska.

Po svém návratu procvičoval svoji výuku na univerzitě v Alcalá de Henares, kde pracoval napjaté a vášnivé diskuse s otcem Grabrielem Vázquezem o právně-morálních otázkách a teologický. Jako profesor se Francisco Suárez odchýlil od tehdejší normy. Odmítl obvyklé metody a považoval je za nedostatečné, aby vzbudily zájem studentů. Pro své studenty představoval nové problémy a podporoval studium pramenů, které zmínil, a vyzval je, aby je reflektovali a kritizovali.

V roce 1590 vyšla na světlo jeho kniha „De verbo incarnato“ a o dva roky později vydal „De mysteriis vitae Christi“, kde komentoval některé aspekty „Summy“ Santo Tomás. V roce 1593 se vrátil na univerzitu v Salamance jako učitel, kdy připravoval svůj „Disputationes Metaphysicae“, který by byl vrcholem jeho kariéry a spatřil by světlo světa v roce 1597 v Salamance.

V roce 1597 přešel na katedru teologie na univerzitě v Coimbře v Portugalsku. V průběhu roku 1599 žil po uzavření této univerzity v Madridu a v tomto roce vydal „Opuscula theologica“. V něm odhalil určité myšlenky, které byly nakonec kontroverzní, zejména myšlenky vzdáleného vyznání. Díky tomu musel vysvětlovat papeže Klementa VIII. Papež Pavel V. by ho však upřednostňoval, aby vystoupil na obranu svých inovativních myšlenek.

V roce 1612 vydal „De legibus“, což by bylo další z jeho významných děl. O rok později, uprostřed kontroverze zahájené anglickým Jamesem I., vydal Francisco Suárez svůj „Defensio fidei catholicae apostolicae adversus Anglicanae sectae errors “(Obrana katolické a apoštolské víry proti chybám anglikánské sekty), dílo zadané přímo Papež. V tom Suarez potvrdil teorii nepřímé moci papeže v časných záležitostech, na rozdíl od představy, že králové získali svou svrchovanost božským rozhodnutím.

Tato práce se omluvila, že občané byli ve svém legitimním rozhodnutí chránit se před princem, který se stal tyran, kritizující, že pokud vládce změnil svou víru a pronásledoval svůj lid z tohoto důvodu, bylo spravedlivé, že lid reagovat. Text neseděl dobře v Anglii, byl veřejně upálen v Londýně na příkaz Jacoba I. a také v Paříži v rukou galikanských monarchistů.

Dva roky poté, co napsal „Obranu katolické víry“, odešel do důchodu jako profesor v Coimbře a poslední roky strávil v Portugalsku. Zemřel 25. září 1617 ve věku 69 let v portugalském hlavním městě.pohřben v kostele San Roque. V průběhu sedmnáctého století se některá jeho díla objevila posmrtně a hovoří o svobodě člověka. Mimořádný rozsah jeho myšlení byl udržován naživu téměř dvě století na většině evropských univerzit.

• Mohlo by vás zajímat: „8 oborů filozofie (a jejich hlavní myslitelé)“

Filozofie Francisco Suárez

Francisco Suarez je považován za posledního velkého myslitele renesanční školní školy, se zaměřením zejména na metafyziku a právní a politickou filozofii. S vědomím, že scholastika se stává sterilní, se Suárez pokusil rozšířit filozofický horizont o nový koncepce a perspektivy, ale bez přestání si myslet, že filozofie by měla zůstat křesťanskou a měla by sloužit teologie.

Má se za to, že jeho práce na téma „Metafyzické spory“ staví hranici mezi komentáři k Aristotelovi a nezávislými studiemi metafyziky. Právě tato práce je považována za skutečnou encyklopedii jeho filozofických a náboženských znalostí. Protože se pokusil smířit božskou milost se svobodnou vůlí jsou takoví, kteří vidí v postavě Francise Suáreze jakési „druhé Aquino“.

Metafyzika

Význam Suárezovy postavy spočívá v tom, že jako první postavil systematické metafyzické tělo zatímco filozofové jeho doby vypadali, že chtějí víc než sérii komentářů Aristotelians. S dílem Francisca Suáreze metafyzika se epistemologicky stala autonomní entitou, oborem znalostí s určitou teoretickou nezávislostí.

Jeho kniha „Metaphysical Disputations“ je dílem, které vyčerpávajícím způsobem sbírá veškerou jeho filozofii. Ačkoli se má za to, že Suárez byl posledním velkým systematizátorem scholastického myšlení, je naopak předchůdce orientací a témat, které by získaly velký význam v moderním filozofickém myšlení o XVII století.

V této práci je citováno více než 200 autorů, kteří přímo odkazují na svá díla. Analyzujte a diskutujte o všech druzích filozofických teorií, vždy z úctyhodné perspektivy. Mluvit o Svatý Tomáš z Aquina, Platón, Arabská filozofie, tomisté, skotisté, renesanční filozofové, mistři Salamanky... v Suárezově díle není opomenut prakticky žádný člověk s rozsáhlými filozofickými znalostmi, i když samozřejmě všichni patří k Západu nebo blízkým kulturám.

Znalost všech druhů teorií, zejména těch, které byly definovány v rámci Scholastika (tomismus, skotismus a ockhamistický nominalismus) Suárez sestavuje a částečně modernizuje filozofii tvůj čas.

Politika a právo

Francisco Suarez vyjadřuje své právně-politické myšlení v různých pracích, zejména „De legibus“ (1612) a „Defensio fidei catholicae“ (1613). Obecně řečeno je založen na myšlence svatého Tomáše Akvinského, ale i tak mu hloubka, kterou vystavuje své myšlenky, dává hodně originality.

Suárez vychází ze stejné definice Santo Tomása, pokud jde o zákon, ale považuje ho za příliš široký. Pro něj, zákon musí být omezen na lidskou sféru, na jedné straně věčný zákon, božský rozum a přirozený zákon, který by byl univerzální a lidský. Suárez pojímá zákon jako aspekt, který musí být výsledkem porozumění i vůle. Musí to být společná, spravedlivá a stabilní zásada, která má konsenzus. Zákon musí určovat, co je spravedlivé, a aby byl zákon spravedlivý, musí splňovat následující tři podmínky:

• Ať je uzákoněno pro společné dobro
• Aby byla vyhlášena mezi všemi, nad nimiž má zákonodárce pravomoc
• To rozděluje zatížení spravedlivě

Co víc vysvětluje představy o společnosti, ve které by se právo mělo uplatňovat. První sociální formou je rodina, která je považována za nedokonalé seskupení, ze kterého přechází na formování společnosti prostřednictvím výslovného, ​​dobrovolného a obecného paktu, který usiluje o dobro běžný. Aby však bylo možné správně stanovit zákon, je nutné, aby byla vytvořena komunita úřadů a subjektů Je nutné vytvořit instituce, které mají autoritu, s pochopením, že nikdy nepřijmou Boží moc způsobem. Přímo.

Delegování politické moci nebude znamenat rezignaci lidí na jejich prvotní práva a ve skutečnosti vládci za žádných okolností nebudou moci jednat proti lidem. Pokud se princ, král nebo jakákoli autorita obrátí proti svým poddaným, lidé mají právo ho zastavit. nohy, protože vládce není proto, že si to Bůh vybral, ale proto, že to lidé dopustili. Tato myšlenka byla interpretována jako jemná kritika absolutistických monarchií platných v té době.

Bibliografické odkazy:

• Ferrater Mora, J. (1953). Suárez a moderní filozofie. Journal of the History of Ideas, 14 (4), str. 528 - 547.
• Rábade Romeo, S. (1997). Francisco Suarez: (1548-1617) ([1. vyd.] vyd.). Madrid: Editions of the Orto.
• Bergadá, M. M. (1950). Příspěvek Francisca Suáreze k moderní filozofii. (str. 1921-1926). Buenos Aires: National University of Cuyo.