The Extended Mind-teorien: psyke ud over vores hjerne

Det er velkendt, at udtrykket "sind" henviser til det sæt kognitive processer, det vil sige til bevidsthed, tanke, intelligens, opfattelse, hukommelse, opmærksomhed og så videre. Men har sindet en materiel virkelighed? Er det en håndgribelig og konkret enhed eller et rum? Eller er det et abstrakt begreb, der samler en række immaterielle oplevelser?

Sindets filosofi har sammen med kognitiv videnskab tilbudt forskellige teorier for at besvare disse spørgsmål. Til gengæld er svarene ofte formuleret omkring den traditionelle modstand mellem kroppen og sindet. For at løse denne opposition Udvidet sindsteori sætter spørgsmålstegn ved, om det er muligt at forstå sindet ud over hjernenog endda ud over individet selv.

I den følgende tekst vil vi kort se, hvad der er forslagene til Extended Mind-hypotesen såvel som nogle af dens vigtigste fortilfælde.

• Relateret artikel: "Hvor er sindet placeret?"

Udvidet sindsteori: mentale processer ud over hjernen?

The Extended Mind-teorien begyndte sin formelle udvikling i 1998,

fra værkerne fra filosofen Susan Hurley, der foreslog, at mentale processer ikke nødvendigvis skulle forklares som interne processer, da sindet ikke kun eksisterede inden for kraniets snævre grænser. I sit arbejde "Bevidsthed i aktion" kritiserede han input / output perspektivet af traditionel kognitiv teori.

Samme år offentliggjorde filosofferne Andy Clark og David Chalmers artiklen "The extended mind", der betragtes som grundlæggende tekst i denne teori. Og et årti senere, i 2008, udgiver Andy Clark Erstatter sindet, som ender med at introducere hypotesen om det udvidede sind i debatten om sindsfilosofi og kognitive videnskaber.

Fra beregningsmetaforen til cyborgmetaforen

De udvidede sindsteorier er en del af den historiske udvikling af sindfilosofien og de kognitive videnskaber. Inden for denne udvikling forskellige teorier er opstået om, hvordan mentale tilstande fungerer og dens konsekvenser i menneskelivet. Vi vil kort se, hvad sidstnævnte består af.

Den individualistiske model og beregning

Den mest klassiske tradition for kognitiv videnskab har taget metaforen for det beregningsmæssige operativsystem som en forklarende model for sindet. Generelt foreslår det, at kognitiv behandling begynder med input (sensoriske input) og slutter med outpus (adfærdsmæssige output).

I samme forstand er mentale tilstande trofaste repræsentationer af verdens elementer, de er produceret af interne manipulationer af informationen, og de genererer en række slutninger. For eksempel ville opfattelse være en individuel og præcis afspejling af omverdenen; Y forekommer i intern logisk rækkefølge svarende til et digitalt operativsystem.

På denne måde er sindet eller de mentale tilstande en enhed, der er inde i hver enkelt person. Faktisk er det disse tilstande, der giver os kvaliteten af ​​at være subjekter (autonome og uafhængige af miljøet og dets forhold til det).

Det er en teori, der følger den dualistiske og individualistiske tradition om ræsonnement og mennesket; hvis maksimale forløber var Rene Descartes, der tvivlede på alt undtagen hvad han troede. Så meget, at vi arvede det nu berømte "Jeg tror, ​​derfor eksisterer jeg."

Men med videnskabens udvikling var det muligt at antyde, at sindet ikke kun er en abstraktion, men også der er et håndgribeligt sted i den menneskelige krop til opbevaring. Dette sted er hjernen, som under beregningsperspektivets præmisser ville opfylde hardwarefunktioner, for så vidt som det handler om den materielle og selvkonfigurerbare support af processerne mental.

Mind-brain-identiteten

Det foregående fremkommer i kontinuerlig debat med teorier om sind-hjerne-identitet, som antyder, at mentale processer de er intet andet end hjernens fysisk-kemiske aktivitet.

I denne forstand er hjernen ikke kun den materielle understøttelse af mentale processer, men selve sindet er resultatet af organets aktivitet; med hvilken det kun kan forstås gennem de fysiske naturlove. Både mentale processer og subjektivitet bliver således et epiphenomenon (sekundære fænomener til fysiske begivenheder i hjernen).

I denne forstand det er en teori om naturalistisk tilgangog i tillæg til en cerebrocentrisk teori, da alt menneskeligt ville blive reduceret til handlingspotentialerne og den fysisk-kemiske aktivitet i vores neurale netværk. Blandt de mest repræsentative for disse teorier er for eksempel materialistisk eliminativisme eller neurologisk monisme.

• Du kan være interesseret: "Dualisme i psykologi"

Ud over hjernen (og individet)

Stillet over for sidstnævnte opstår andre teorier eller forklarende modeller for sindet. En af dem er den udvidede sindsteori, som har forsøgt at lokalisere informationsbehandling og andre mentale tilstande ud over hjernen; det vil sige i de forhold, som personen etablerer med miljøet og dets objekter.

Det er derfor et spørgsmål om at udvide begrebet "sind" ud over individet selv. Det sidste repræsenterer et stort brud med individualisme typisk for den mest klassiske kognitive videnskab.

Men for at opnå dette var det nødvendigt at begynde med at omdefinere både begrebet sind og mentale processer, og i dette var referencemodellen den funktionalistiske. Med andre ord var det nødvendigt at forstå mentale processer ud fra de virkninger, de forårsager, eller som virkninger forårsaget af forskellige årsager.

Dette paradigme havde allerede også gennemsyret beregningshypoteser. For den udvidede sindsteori genereres mentale processer ikke kun inden for individet, men uden for det. Og de er "funktionelle" tilstande for så vidt er defineret af en årsag-virkning sammenhæng med en given funktion (forhold, der inkluderer et sæt materielle elementer, selv uden et eget liv).

For at sige det på en anden måde er mentale tilstande det sidste led i en lang årsagskæde, der i sidste ende har disse processer som effekt. Og de andre led i kæden kan variere fra kropslige og sensoriske motoriske færdigheder til en lommeregner, en computer, et ur eller en mobiltelefon. Alt dette, for så vidt som det er elementer, der giver os mulighed for at generere det, vi kender som intelligens, tanke, tro og så videre.

Derfor vores sind strækker sig ud over de specifikke grænser for vores hjerneog endda ud over vores generelle fysiske grænser.

Så hvad er et "emne"?

Ovenstående ændrer ikke kun måden at forstå "sindet" på, men også definitionen af ​​"jeg" (det forstås som et "jeg udvidet ”) samt definitionen af ​​selve adfærden, da det ikke længere er en planlagt handling rationelt. Er om læring, der er resultatet af praksis i det materielle miljø. Som et resultat er "individet" mere et "emne / agent".

Af denne grund betragtes denne teori af mange som en radikal og aktiv determinisme. Det er ikke længere, at miljøet former sindet, men at miljøet er en del af sindet selv: ”kognitive tilstande har en bred placering og ikke begrænset af den smalle grænse for menneskekroppen ”(Andrada de Gregorio og Sánchez Parera, 2005).

Emnet den er i stand til konstant at blive ændret ved sin kontinuerlige kontakt med de andre materielle elementer. Men det er ikke nok bare at have en første kontakt (for eksempel med en teknologisk enhed) for at betragte det som en udvidelse af sindet og emnet. For at tænke over det på denne måde er det vigtigt, at der findes betingelser som automatisering og tilgængelighed.

For at eksemplificere dette giver Clark og Chalmers (citeret af Andrada de Gregorio og Sánchez Parera, 2005) et emne, der har Alzheimers. For at kompensere for hans hukommelsestab skriver emnet alt, hvad der synes vigtigt for ham, ned i en notesbog; i en sådan grad, at det automatisk er almindeligt at gennemgå dette værktøj i interaktion og løsning af hverdagsproblemer.

Notebook'en fungerer som en lagerenhed til din tro såvel som en materiel udvidelse af din hukommelse. Notebook'en spiller derefter en aktiv rolle i kognition af denne person, og sammen etablerer de et kognitivt system.

Sidstnævnte åbner et nyt spørgsmål: har sindets udvidelse grænser? Ifølge dets forfattere forekommer mental aktivitet i konstant forhandling med disse grænser. Imidlertid er udvidet sindsteori blevet udfordret netop for ikke at give konkrete svar på dette.

Ligeledes er den udvidede sindsteori blevet afvist af de mere hjernecentrerede perspektiver, som de er vigtige eksponenter for. sindets filosoffer Robert Rupert og Jerry Fodor. I denne forstand er det også blevet stillet spørgsmålstegn ved ikke at fordybe sig i området med subjektive oplevelser og at fokusere på en vision, der er stærkt fokuseret på opnåelse af mål.

Er vi alle cyborgs?

Det ser ud til, at den udvidede sindsteori kommer tæt på at foreslå, at mennesker er og fungerer som en hybridart svarende til cyborgfiguren. Sidstnævnte forstås som fusionen mellem en levende organisme og en maskine, og hvis formål er at forbedre eller i nogle tilfælde erstatte de organiske funktioner.

Faktisk er udtrykket "cyborg" en anglisisme, der betyder "cybernetisk organisme". Men den udvidede sindsteori er ikke den eneste, der har givet os mulighed for at reflektere over dette spørgsmål. Faktisk offentliggjorde den feministiske filosof Donna Haraway, et par år før grundlæggelsen, i 1983 et essay kaldet Cyborg Manifest.

Generelt forsøgte han ved hjælp af denne metafor at sætte spørgsmålstegn ved problemerne med vestlige traditioner, der var stærkt etableret i en "dualisme antagonistisk ”, med synlige effekter på escelialismo, kolonialisme og patriarki (emner, der har været til stede i nogle traditioner fra feminisme).

Således kunne vi sige, at cyborgmetaforen åbner muligheden for at tænke et hybridemne ud over sind-krop dualismer. Forskellen mellem det ene og det andet er, at Extended Mind-forslaget er en del af en tradition tættere på logisk positivisme med en meget specifik konceptuel strenghed; mens Haraways forslag følger linjen med kritisk teori med en afgørende socio-politisk komponent (Andrada de Gregorio og Sánchez Parera, 2005).

Bibliografiske referencer:

• Garcia, jeg (2014). Anmeldelse af Andy Clark og David Chalmers, The extended mind, KRK, Ediciones, Oviedo, 2011. Diánoia, LIX (72): 169-172.
• Andrada de Gregorio, G. og Sánchez Parera, P. (2005). Mod en kontinentalt-analytisk alliance: cyborg og det udvidede sind. Guindilla Bunda Coord Collective. (Ábalos, H.; García, J.; Jiménez, A. Montañez, D.) Memories of the 50th.