Maurice Merleau-Ponty: biografi om denne franske filosof

Europæisk tænkning om virkeligheden er stærkt påvirket af forfattere fra det 16. og 17. århundrede. Meget specielt har figuren af ​​René Descartes (som ville postulere dualismen mellem sind og krop) bidraget til næsten alle videnskaber og kunst takket være en arv af enorme filosofiske og historisk.

Mange har længe overvejet, hvordan krop og sind kunne eksistere sammen indeni to forskellige ontologiske planer, og hvad deres respektive interaktioner ville være (i tilfælde af have dem). Ud fra dette er der opstået både sympatiske og dissidente positioner over tid, som har stimuleret mange af filosofiens fremskridt i de sidste århundreder.

I denne artikel beskriver vi livet og arbejdet hos en af ​​århundredets mest franske forfattere XX, som "genoplivet" den kartesiske afhandling og forsøgte at forene den med ideer fra metafysik og Fænomenologi. Hans forslag (påvirket af George Wilhelm Friedrich Hegel og Edmund Husserl) havde bemærkelsesværdige sociale og politiske konnotationer.

Her får vi se

hvad var de mest repræsentative bidrag fra Maurice Merleau-Ponty; der levede i den uhyggelige periode af de to store verdenskrige og havde en holdning til eksistens, der ville genklæde bredt inden for moderne kultur, kunst og videnskab.

• Relateret artikel: "Fænomenologi: hvad det er, koncept og hovedforfattere"

Maurice Merleau-Ponty biografi

Maurice Merleau-Ponty var en fransk filosof, der boede i første halvdel af sidste århundrede. Han blev født i byen Rochefort-sur-Mer den 14. marts 1908 og døde i 1961 af et akut hjerteinfarkt. Han betragtes i øjeblikket som en af ​​de mest relevante europæiske eksistentialistiske tænkere, da hans arbejde tjente til at bygge broer mellem filosofiske visioner (meget især idealisme og empirisme), som distancerede sig ved den dybe rædsel over de krige, der greb jorden i de år, der svarede til ham at leve. Denne indsats er kendt som den ontologiske "tredje vej".

Hans undervisningsarbejde var også meget vigtigt, både på Paris Letterfakultet (hvor han også fik titlen doktor) og på Sorbonne og på Collège de France, hvor han ville holde en af ​​de mest bemærkelsesværdige stole i teoretisk filosofi indtil dagen for hans død (hans krop ville fremstå livløs på en arbejde af Kasseres, en af ​​de mest relevante forfattere til at forstå hans måde at tænke og leve på). Han var kendt for sin bekymring inden for politik og samfund og viste et stærkt marxistisk perspektiv, som han kom til at benægte et stykke tid senere.

På trods af at han døde i en ung alder, efterlod han mange bøger / refleksioner. Han var en af ​​Jean Paul Sartres største venner, som han dannede en intellektuel modstandsgruppe med (under den første af verdenskrigene) og grundlagde en af ​​de mest ikoniske publikationer i Europa og verden: det politiske / litterære magasin Les Temps Modernes. En anden forfatter af enorm betydning i følelsen og tænkningen af ​​det grå øjeblik deltog også i dette projekt: Simone de Beauvoir. Dets månedlige leveringsformat, som senere blev kvartalsvis, indeholdt nogle af ideerne filosofiske filosofier fra efterkrigstiden, som gjorde det muligt at fortsætte med at eksistere indtil de seneste år (fra 1945 indtil 2018).

Ud over de mange skrifter, som han kom til at dele i det førnævnte magasin (samlet i "Sentido og No Sense "), Merleau-Ponty tilbragte meget tid i sit liv til den litterære skabelse om filosofi. Fænomenologi var den videngren, der mest tiltrak hans opmærksomhed, rystet af inspiration fra Edmund husserl og andre store tænkere af lignende orientering.

Af hans værker, Opfattelsesfænomenologi (måske den bedst kendte af forfatteren), Eventyr af dialektik, det Synlig og usynlig (døde, mens jeg skrev det, og det blev offentliggjort posthumt), den Prosa of the World, det Øje og ånd og Adfærdsmæssig struktur (det der var hans første komplette arbejde). De fleste af hans værker er blevet oversat til flere sprog, herunder spansk.

Afstanden fra kommunismen repræsenterede en vigtig transformation i Maurice Merleau-Pontys liv og arbejde: på den ene side forlod han den daglige skrivning om politiske spørgsmål, og på den anden ende endte han med at bryde venskabet, der forenede ham med Jean Paul Sartre. Faktisk var de i løbet af de sidste par år "fanget" i meget bitter polemik, og de kritiserede deres respektive ideer med særlig voldsomhed. På trods af dette havde Merleau-Pontys død en stærk følelsesmæssig indvirkning på Sartre, som tilegnede ham et brev på mere end 70 sider (i magasinet, hvor begge deltog) hylder al dyder ved sit arbejde og anerkender hans store værdi som tænker og væren human.

Fra nu af vil vi dykke ned i den franske forfatteres tænkning og følelse, altid "bekymret" over konsekvenserne af kartesisk dualisme på subjektiv oplevelse. Dens orientering var tydeligt fænomenologisk, og den behandlede vigtige spørgsmål som frihed og integrerende monisme. Han tænkte også på filtlegemets potentiale som det uundgåelige køretøj til oplevelse. Lad os se, hvad deres vigtigste bidrag var.

• Du kan være interesseret: "Hvad er sindets filosofi? Definition, historie og applikationer"

Tanke om Maurice Merleau-Ponty

Et af de vigtigste mål for denne forfatter var at finde et mødested, der kunne forene uoverensstemmelser mellem idealisme (bevidsthed som den eneste kilde til potentiel viden) og materialisme (virkeligheden hviler på, hvad der har en håndgribelig sag).

Han var også en dyb kender af den kartesiske afhandling, men tænkte ikke på, at kroppen (res Amplia) og tanken (res cogitans) skulle have en uafhængig karakter, vælger en sammenhængende integration af både som almindelige fakta og af tilsvarende essens. Hvis dette ikke var tilfældet, ville hvert individ opleve en stærk dissociation, når han observerede sig selv, som hvis den var sammensat af to dimensioner, der aldrig eksisterer sammen i samme virkelighedsplan.

En af måderne, hvorpå han nåede dette teoretiske formål var med hans postulat af kroppen som sentient subject (eller leib), forskellig fra den fysiologiske organisme, der var genstand for naturvidenskab (körper). Gennem en sådan vision ville kropsligheden være udstyret med en komponent, der er fremmed for den omfattende res, der synker ned i cogito og subjektivitet, at være i stand til at kombinere fysisk "aktivitet" med tankens (da de ville komme for at leve sammen og genkende hinanden gensidigt).

Gennem ovennævnte idé ville det klassiske dilemma for frihed delvist blive løst, da forfatteren foreslog det Alle tanker er i det væsentlige frie, men de er begrænset af kroppens grænser i dets kvalitet af stof. Det kunne således kun løses ved at subjektivisere kødet på en identisk måde som i hans forslag.

Denne opdeling af kroppen indebærer, at den bliver en kanal for kommunikation i det sociale rum, og en grundlæggende form for samvittighed om sig selv (selv) foran verdens ting. En sådan krop ville ikke være grænsen, men ville være køretøjet, der ville gøre det muligt at opleve interaktionen mellem den følende og den fornuftige verden. Dette ville ske af sin art halvvejs mellem det fysiske og det mentale. Mødet mellem et legeme og et andet legeme ville være den akse, gennem hvilken det subjektive liv for to væsener ville udfolde sig eller adskille sig som unikke på basis og fundament for al viden Social.

Det tænkende individ ville subjektivisere miljøet gennem sin deltagelse i det som krop og kød og postulere begrebet "inkarnation" som sammenløbet eller stiltiende cogitans. I denne forstand, virkeligheden ville ikke være mere end individets enkle projektion i nogle koordinater mellem rum og tid at de ikke eksisterer ud over deres egen erfaring og dermed berører nogle af de grundlæggende fundamenter for idealisme subjektiv og integrering af epojé (som Edmund Husserl reddet og tilpasset fra græsk filosofi) med materialisme.

Merleau-Ponty benægter ikke eksistensen af ​​en fysisk dimension, men vil sidestille den med selve legemets og ville konkludere, at den er tilgængelig som en fase, hvor bevidste væsener bruger deres eksistensfrihed (krop placeret i krydset mellem bevidsthed og verden af natur). Ud over det ville tid og rum mangle deres egen eksistens, da de kun ville være en ejendom af objekter (så de kan mærkes).

Fra det prisme, det præsenterede, ingen filosof (person åben for viden om ting) ville kun være en passiv tilskuer af virkeligheden, men ville have en direkte effekt på det som et aktivt og transformerende middel. Bag dette fænomen ville der være forholdet mellem væren og andet (som er den grundlæggende mekanisme for fænomenologisk skabelse) og viden ville blive bygget subjektivt at vi alle sætter pris på os selv, hvilket er unikt og svært at reproducere eller generalisere gennem en eller anden videnskabelig procedure konventionelle.

Som det kan ses, var Merleau-Pontys interesse studiet af bevidsthed startende fra den individuelle opfattelse af virkeligheden, som han betragtes som en af ​​de vigtigste forfattere af perceptuel fænomenologi. På trods af det faktum, at han i det sidste kapitel af sit liv omformulerede begreberne i sin filosofi, fastholdt han fast troen på, at forholdet mellem enhver mand og historie passerer nødvendigvis ved den måde, hvorpå den opfatter de begivenheder, der udfolder sig under dens livscyklus, og definerer en dialektik mellem tænkende kroppe som et økosystem til hukommelse af menneskelighed.

Bibliografiske referencer:

• Botelho, F. (2008). Maurice Merleau-Pontys fænomenologi og kommunikationsforskning. Tegn og tanke, 27 (52), 68-83.
• González, R.A. og Giménez, G. (2010). Fænomenologi i krydset mellem kroppen og verden i Merleau-Ponty. Idéer og værdier, 145, 113-130.