Mimetisk begær: hvad det er, hvordan det påvirker os, og hvad er dets årsager

Et af aspekterne af det sociale liv involverer at se ting i andre, som vi ikke har, og som vækker en vis misundelse. Hvad enten det er rigdom, skønhed, ejendom eller væremåde, er der ting, der ser ud til at gøre andre mennesker glade, så det giver mening også at ønske det for os.

Med massemediernes, især sociale netværks, store indflydelse i de senere år, har et socialt fænomen som mimetisk begær fået mere og mere styrke. Folk længes efter det, de ser i medierne, hvad der får kendte mennesker til at ligne succesfulde mennesker.

I denne artikel vil vi tale om dette mærkelige koncept, der, selvom det må have eksisteret gennem historien, det har først været relativt for nylig, at det er blevet døbt som mimetisk begær. Lad os dykke lidt ned i det.

• Relateret artikel: "Typer af motivation: de 8 motivationskilder"

Hvad er mimetisk begær?

Det er ikke let at definere det mimetiske ønske, på trods af at ingen undslipper dens fortryllelse. Vi kan sige, at det handler om et socialt ønske, der grundlæggende er baseret på at ville det samme som andre

Som et resultat af misundelse og ideen om, at hvis der er noget, der ser ud til at gøre andre mennesker glade, hvorfor ville det så ikke gøre os glade? Det er uundgåeligt at længes efter de ting, som andre har.

Dette ønske må have været til stede gennem hele menneskehedens historie, men er blevet intensiveret eksponentielt i forbrugersamfund. Kapitalismen, støttet af medierne, har vækket unødvendige behov hos mennesker, der bombarderede med alle former for annoncer og reklamer i film, serier og mere i øjeblikket på sociale netværk ser de produkter og tjenester, de gerne vil have har. Vi har ikke brug for dem, men massemedierne sørger for, at vi tænker lige det modsatte.

Det mimetiske ønske begynder allerede at manifestere sig i barndommen, noget der kan observeres hos babyer. Overvej en af ​​dem, omgivet af meget legetøj, men som ignorerer dem, fordi han har for travlt med at pille ved sin sut. Pludselig kommer hans storebror, som vil lege med en legetøjsbil, der lå rundt omkring. Da babyen ser sin lillebror, begynder han at kaste raserianfald, for nu vil han lege med den bil Som jeg indtil for få sekunder siden ikke var opmærksom på.

• Du kan være interesseret i: "Misundelsens psykologi: 5 nøgler til at forstå det"

Oprindelsen af ​​konceptet

Mens mimetisk begær har eksisteret gennem menneskehedens historie, var det filosoffen René Girard, der opfandt begrebet i løbet af 1970'erne. Han udtænkte det oprindeligt ved at analysere store værker fra verdenslitteraturen og se et fælles mønster. Nogle eksempler, som Girard selv analyserede, var "Don Quixote" af Miguel de Cervantes, "Madame Bovary" af Gustave Flaubert, "Red and Black" af Stendhal, "In Search of Lost Time" af Marcel Proust og nogle værker af Dostojevskij.

Hovedpersonen i mange af disse værker han længtes efter at være, hvad andre store karakterer havde været, og følte stort ubehag over ikke at have opnået det. Det var historier, der afspejlede, hvordan inde i karaktererne blev vækket et ønske, som ikke var ægte, men at være ligesom deres idol. Denne tilbagevendende figur i universel litteratur var det, der fik René Girard til at rejse ideen om mimetisk begær, meget anvendelig for mennesker. af kød og blod, og det kommer ikke kun til udtryk i reklameverdenen og massemedierne, men også i seksuel lyst, forretning eller æstetiske.

• Relateret artikel: "Hvad er socialpsykologi?"

Eksempler på mimetisk begær

Sociale medier giver næring til mimetisk lyst. De får os til at se tingene hver dag genstande og tjenester, som vi ikke har brug for, men som blot ved at se dem i de almindelige medier vækker vores interesse. Det er dette ønske, der gør, at vi alle ender med at efterligne hinanden og blive et homogent samfund. Vi føler, at hvis vi ikke har det samme som andre, er vi ikke det værd, at vi ikke passer ind, hvormed det kan forstås, at det mimetiske ønske kan være en kilde til ubehag.

Med eller uden sociale medier bidrager dette mimetiske ønske til modetrends. For eksempel vil enhver, hvis barndom opstod i 2000'erne, huske, at farvede silikonearmbånd med indgraverede sætninger på det tidspunkt blev moderne. Selvom disse armbånd var efter manges mening enkle, grimme og tarvelige, blev hver dreng og pige, der ikke havde et, set som en freak. Af denne grund faldt mange ind i socialt pres og de brugte deres ugeløn på at sammenligne dem.

Et andet nyere eksempel er tilfældet med spinnere, en tendens, der endda rammer voksne. I dag bliver de stadig solgt, men det var for 5-6 år siden, hvor alle var vilde med det her legetøj, at vi den dag i dag ikke rigtig ved, hvad det var til for. Nogle sagde, at de var vant til at slappe af, andre at de hjalp børn med at koncentrere sig. Det eneste, de så ud til at blive brugt til, var at tage folks værelser ud med den undskyldning, at den, der ikke havde det, ville savne det.

Dette er blot to af de mange eksempler, vi kunne give, som ville tjene til at demonstrere effekten af ​​dette sociopsykologiske fænomen. Mimetisk begær artikulerer al mode, forklarer vores mest grundlæggende motivationer, definerer forretningsrivalisering og er desværre også bagud af udseendet og kronikken af ​​visse psykologiske lidelser, såsom adfærdsforstyrrelser mad.

Faktisk taler René Girard selv om forholdet mellem en spiseforstyrrelse og mimetisk lyst i sin bog "Anorexia and mimetic desire" (2009). I dette indlæg fortæller han om hvordan skønhedens kanon har udøvet et sandt tyranni, hvilket får mange kvinder til at kræve en ekstremt slank krop, der ligner supermodellernes og andre berømtheders.

Det sker også med mænd, der er ivrige efter at have kroppen af ​​skuespillere, influencers og figurer Offentlige som Jason Momoa eller Chris Evans ender med at udvikle en billedforstyrrelse som f.eks vigoreksi. Ikke overraskende, forstærket af sociale medier, ser det ud til, at det at have en velformet krop er synonymt med ubegrænset lykke, rigdom og sexappeal.

• Du kan være interesseret i: "Følelsespsykologi: vigtigste teorier om følelser"

Mimetisk begær, overlevelse og psykologisk nød

Det menes, at dette ønske om at have, hvad andre har, ville have en evolutionær forklaring og impliceret i overlevelse. Dette spørgsmål er blevet behandlet af Luker Burgis i sin bog "Wanting: The Power of Mimetic Desire in Everyday Life". Gennem evolutionen har folk efterlignet andres adfærd og troet, at hvis dette har hjulpet dem til at overleve, burde det også virke for os.

Lad os tænke på forhistoriske mennesker. Hvis en gruppe af vores forfædre udviklede en ny jagt- eller landbrugsteknik, og det virkede for dem at bekæmpe sult, er det logisk at tro, at andre ville have lyst til at efterligne dem. Dette ville få en menneskelig gruppes fremskridt til at ende med at udvide sig til de andre, hvilket får menneskeheden til at udvikle sig sammen.

På nuværende tidspunkt ser det mimetiske ønske ikke længere ud til at opfylde denne rolle. Langt fra at hjælpe os til at erhverve noget gavnligt, som andre gør, kan dette ønske om at ville have, hvad andre har, kaste os ud i en intens rivalisering. Det kan fremprovokere os en usund misundelse, ønske at have, hvad vores idoler har og endda ønske at skade dem, der har mere end vi har. Selvom vi prøver at være mere som dem, der har ting, som vi mener er positive, kan vi, hvis vi ikke kan opnå dem, forsøge at få dem, der har, til at miste det.

Og hvis de ikke er objekter, ender vi med at ønske os atleters skulpturelle kroppe eller berømte menneskers liv. Vi vil have, hvad andre har, vi vil gerne være som dem selv i måden at klæde os på og være. Dette er også en af ​​grundene til, at visse meningsløse udfordringer (s. spise opvaskemiddel) gå viralt. Mimetisk begær motiverer alle former for storstilet social adfærd, hvor dumt det end lyder.

Det er af denne grund mimetisk begær kan indeholde stor lidelse, især på et psykologisk plan. At ville efterligne andre uden at være klar over, at man ikke kan være den samme, og at hver enkelt har deres styrker og svagheder, at det bliver aldrig helt som alle andre, det giver ubehag, fordi alle mulige anstrengelser bliver gjort, og de ikke opnås resultater.

Først når vi indser, at der ikke er nogen ens, at hver enkelt er, som de er og vil have deres egne succeser og fiaskoer, vil vi føle os lidt mere frie til at tillade os selv at være os selv. Besættelsen af ​​at være som andre vil kun bringe os ubehag og utilfredshed. Lykken findes ikke i andre, den findes i én selv, som har alt eller mere end nødvendigt for at opnå det.