Aristoteles METAFYSIK

I denne lektion fra en LÆRER forklarer vi hvad består det af Metafysik af Aristoteles et værk, der allerede begynder med følgende udsagn: "alle mennesker har af natur et ønske om at vide", og på toppen af ​​denne viden, siger stagiritten, er viden om årsagerne og principperne for at være.

Og dette er netop genstand for den første metafysik eller filosofi, videnskaben om "at være som værende", at finde den første og sidste årsag til alt, hvad der er. Hvis du vil vide mere om Aristoteles metafysik, skal du fortsætte med at læse denne lektion, der tilbydes af en PROFESSOR.

Indeks

1. Introduktion til Aristoteles metafysik
2. Aristoteles metafysik og hans kritik af Platons idéteori
3. Aristoteles hilemorfe teori
4. At være ved magten og være i handling
5. De fire årsager og den første aristoteliske motor

Denne discipel af Platon, først og senere lærer af Alexander den Store, fortæller os om hans vision om metafysik

I metafysik er stoffet det, der er i stand til at eksistere af sig selv. Ulykker i Aristoteles metafysik er de elementer, som skønt ulykker ændres, ændrer væren ikke. For eksempel, når vi bevæger os eller vokser, ændrer vi ulykker, når stoffet dør.

Stoffet består af stof og form, er foreningen af ​​de to elementer. I modsætning til Platon, der beskrev to separate elementer, to forskellige verdener. Selvom tanken om Aristoteles om metafysik er forskellig fra Platon elementerne er de samme. For Aristoteles er objekter det eneste objekt eller væsen, men med deres form og materie.

Genstand for den aristoteliske metafysik er anmeldelse til Platons idé teoriDa til trods for at Aristoteles tror på eksistensen af ​​universelle, mener han ikke, at dette er ting udefra, men inden i dem. Du vil se, at selvom Aristoteles er i modstrid med idéteorien, er sandheden, at de samme elementer opretholdes, men hvor Platon taler om ideer, Estagira vil tale på måder.

Ligeledes synes den platoniske opdeling af verden unødvendig for ham. Kopiering af virkeligheden er duplikering af problemer, det giver ingen mening at antage, at der er en anden verden adskilt fra den fysiske verden, hvor essenserne forbliver. Derudover var hans mentor heller ikke i stand til at forklare fænomenet forandring og bevægelse.

I stedet for at bekræfte eksistensen af ​​to verdener, den ene materielle og den anden immaterielle, placerer Aristoteles disse to elementer i stof. Der er altså ingen fornuftig virkelighed og ingen forståelig virkelighed, men substans, som er den privilegerede form for væren, er en sammensat af stof og form.

Stoffet er ikke længere genstand for en kopulativ sætning, men det der er i stand til at eksistere af sig selv. Hvad der er interessant er ikke sprogets struktur, men måderne at være eller kategorier på, hvilke de er 10, men de er opdelt i to store grupper: stof og ulykker (kvantitet, kvalitet, forhold, sted, tid, situation, tilstand, handling, lidenskab).

Derudover giver idéteorien ikke en forklaring på forandring og varighed, når dens formulering netop skyldes det problem, som Heraclitus og Parmenides. Aristoteles modstand er baseret på iidéernes omskiftelighed, hvilket også ville antyde uforanderligheden af ​​fysiske objekter eller kopier af dem, når det faktisk ikke er tilfældet.

Aristoteles vil besvare spørgsmålet om bevægelse med sin teori om magt og handlingen og også give en forklaring på hvorfor fænomenet. Hver virkning har sin årsag, siger filosofen, og for at forklare virkeligheden er der nøjagtigt behov for fire (materielle, formelle, effektive og endelige).

Den privilegerede form for væren, der siges på mange måder, er stof, som defineres af Platons discipel som alt, hvad der ikke har brug for noget andet for at eksistere. Dette stof, som er individet, naturen, tingene, er en forbindelse af stof (bestemt) og form (universal). Materie er passivt, og form er det, der opdaterer det. Den aristoteliske form findes i modsætning til Platons essens ikke uden for tingene, men I tingene.

På den anden side er de det stoffets ulykker, der forekommer i det og ikke kan eksistere uden for det. Stof er en af ​​de kategorier af væren sammen med ulykker, der hører til den første. De forskellige kategorier af væren, gør det, hvad det er, og ændrer sig uden at ophøre med at være, hvad det er.

Eksempel: et stedskifte udgør en utilsigtet ændring, som ikke får tingen til at stoppe med at være, hvad den er. Tværtimod er død eller fødsel en væsentlig ændring, og det antager en modifikation af væren.

Aristoteles siger:

"At være i sig selv har så mange betydninger, som der er kategorier, fordi så mange som adskiller så mange er de betydninger, der gives til væren."

At være aristotelisk er kun én, men indrømmer forskellige betydninger. Alle former for væren henviser til substans, hvilket sikrer værenhed. Det første stof er det konkrete, og det andet stof udgør essensen.

“Der siges stof om enkle kroppe, såsom jord, ild, vand og alt lignende; og generelt af legemer såvel som af dyr, af guddommelige væsener, der har kroppe og af delene af disse kroppe. Alle disse ting kaldes stoffer, fordi de ikke er attributterne for et subjekt, men de er selv subjekter for andre væsener ”.

Materiale, det særlige, kan ikke kendes, men ja formen, den universelle. Materie er den måde at være på, der gør objektet til det, det er, og ikke til noget andet og er passivt. Men formen, som er aktiv, udgør selve naturen af ​​at være og er universel. Således former det materie, og som naturligt er det årsagen til bevægelse. Problemet kan på denne måde forklares ud fra stoffet.

Parmenides hævdede, at bevægelse eller forandring (i det antikke Grækenland blev den samme betegnelse brugt for begge) ikke kunne eksistere, da det ikke er muligt at gå fra ikke-væren til at være. Platon vidste ikke, hvordan han skulle svare på dette problem, med sin idéteori, men det gjorde Aristoteles, der definerer Bevægelsen Hvad passage af et relativt ikke-væren, hvad ville potentialet være, at være i handling.

"At være tages ikke kun i betydningen af ​​substans, af kvalitet, af kvantitet, men der er også at være i potentialitet og at være i handling, at være relativt til handling."

At være i handling er substansen på et givet øjeblik, som det præsenteres for individet, og som det er kendt. At være i magt refererer til evnen til at blive, at være i stand til at være noget andet end hvad man er, at ændre. Eksempel: et frø kan blive et træ, derfor er frøet faktisk et potentielt træ, og dette er aktualiseringen af ​​dette potentiale.

I bog I om metafysik, Aristoteles afslører sin teori om de fire årsager til at være, som jeg allerede havde behandlet i fysik. De to første årsager er iboende og de to andre, udenfor at være.

Væsentlig årsag

Det er det, der bestemmer, hvad et objekt er, hvad det er, dets udseende. Eksempel: træet på et bord.

Formel årsag

Det er det, der identificerer tingen, det der altid er det samme. Eksempel: bordets design (dvs. et firbenet møbel, i dette tilfælde lavet af træ, men det kunne være lavet af et andet materiale, der opfylder en bestemt funktion)

Effektiv årsag

Det er forandringsagentens eller bevægelsesagenten, der interagerer med tingene ved at give dem bevægelse. Eksempel: tømreren, der ændrer træet og former det, så det bliver det, det er.

Endelig årsag

Det udgør formålet med at være, og Aristoteles forsikrer, at det er "et udødeligt, uforanderligt væsen, i sidste ende ansvarlig for al fylde og orden i den fornuftige verden. Den aristoteliske gud er ren entelechy, han kan kun tænke på sig selv, men indflydelse på naturlige væsener er ved "aspiration eller lyst" til at efterligne ham. Det er den første immobile motor i universet.

Hvis du vil læse flere artikler, der ligner Aristoteles metafysik, anbefaler vi, at du indtaster vores kategori af Filosofi.

• Aristoteles. Metafysik. Ed. Austral. 2013
• Reale, G. Aristoteles's "Metaphysics" læsevejledning. Ed. Herder. 1999