Jürgen Habermas: biografi om denne tyske filosof

Jürgen Habermas er en af ​​de bedst kendte og mest indflydelsesrige nulevende filosoffer. Han er hovedrepræsentanten for anden generation af Frankfurterskolen, og hans liv er kendetegnet ved at være samfundskritisk og dykke ned i avanceret kapitalisme.

Hans tanke om, hvordan sprog er et grundlæggende redskab i opbygningen og vedligeholdelsen af ​​samfundet, især forstærket af ideen om den offentlige mening, er en af ​​de mest relevante inden for filosofi Sprog.

Dernæst vil vi se i dybden med denne filosofs liv en biografi om Jurgen Habermas hvor vi vil kende hans karriere, hans værker, priser han har vundet og tænkt.

• Relateret artikel: "Karl Marx: biografi om denne filosof og sociolog"

Kort biografi om Jurgen Habermas

Dernæst skal vi se nærmere på livet for denne store tænker, som trods sin høje alder På nuværende tidspunkt er han stadig meget aktiv i filosofiske kredse og medier specialiseret i omfang.

tidlige år

Jürgen Habermas blev født i Düsseldorf, Tyskland, den 18. juni 1929.i en protestantisk families skød. Hans bedstefar var leder af seminaret i Gummersbach, byen hvor familien boede. Hans far, Ernst Habermas, var administrerende direktør for Kölns Industri- og Handelskammer og var ifølge Jürgen selv nazisympatisør. Han ville fortsætte med at opholde sig i Gummersbach, indtil han dimitterede fra gymnasiet (tysk gymnasium).

Hans barndom var hård, da han fra fødslen skulle håndtere at have en ganespalte, hvilket gjorde det svært for ham at tale, hvorfor de andre børn viste afvisning. Selvom han modtog korrigerende operation ved to lejligheder, ville denne defekt præge ham, hvilket fik ham til at reflektere over vigtigheden af ​​kommunikation fra en meget ung alder. Udover dette, i sin barndom og ungdom ville han være vidne til de sociale forandringer i Tyskland, tider, hvor det nazistiske parti ville tage kontrol over det tyske samfund.

Universitetsuddannelse og Frankfurterskolen

Men de hårde tider gik, og efter Anden Verdenskrig var Habermas i stand til at studere ved universiteterne i Göttingen (1949-1950), Zürich (1950-1951) og Bonn (1951-1954). I dem alle ville han lære om historie, psykologi, tysk litteratur, økonomi og filosofi og opnå en doktorgrad i denne sidste disciplin i 1954. Han ville fremlægge sin afhandling "Das Absolute und die Geschichte. Von der Zwiespältigkeit i Schellings Denken” (Det Absolutte og Historie: Om Uoverensstemmelserne i Schellings Tanke).

I 1953 udgav han sin første artikel, en kritik af Heideggers værk "Introduktion til metafysik", som han gav titlen "Mit Heidegger". gegen Heidegger denken" (Tænker med Heidegger mod Heidegger), og er især hård mod Heideggers holdning til nationalisme. I de følgende år ville han også udgive andre presseartikler.

i 1955 han blev inviteret af Theodor Adorno til at være en del af det genåbnede Institut for Socialforskning i Frankfurt. Der ville han komme i kontakt med empirisk samfundsforskning, omorientere sine studier mod en kritisk samfundsteori og gnide sig med Frankfurterskolen.

Fra da og frem til 1959 var han Adornos assistent, og med tidens løb ville han blive hovedrepræsentanten for anden generation af Frankfurterskolen, og ved at blive en fremtrædende skikkelse i "kritisk teori", en filosofisk strømning, der forsvares af denne skole. Denne strøm ville fascinere ungdommen i tressernes studenterbevægelser.

Års undervisning

Mellem 1964 og 1971 arbejdede han som professor ved universitetet i Frankfurt, og det ville være i den periode, specielt i 1968, der ville opnå stor interesse og international projektion takket være udgivelsen af ​​hans bog "Viden og interesse"

Efter sit professorat i Frankfurt arbejdede han som professor i filosofi i Heidelberg. Mellem 1971 og 1980 var han direktør for Max Planck Instituttet i Stamberg. I 1983 opnåede han professoratet for filosofi og sociologi ved Goethe-universitetet i Frankfurt., et universitet, hvor han ville forblive indtil sin pensionering i 1994 og blive anerkendt som emeritusprofessor.

Den dag i dag er han stadig meget aktiv som lærer, da han har titlen "Permanent Visiting Professor" i Northwestern University (Evanston, Illinois) og "Theodor Heuss Professor" på The New School (New York). Han bliver også givet adskillige interviews og, selv efter at være blevet 91 år, stopper han ikke med at gribe ind i adskillige aspekter af det 21. århundredes filosofi.

Anerkendelser

I 1986 modtog han Gottfried Wilhelm Leibniz-prisen fra Deutsche Forschungsgemeinschaft, den højeste udmærkelse, der tilbydes på tysk territorium inden for forskning. I 2001 modtog han den prestigefyldte tyske boghandlers fredspris, og i 2003 havde han æren af ​​at modtage Prinsen af ​​Asturiens pris for samfundsvidenskab. Senere modtog Holbergprisen for sine bidrag til filosofi og sociologi.

Han er doctor honoris causa ved forskellige universiteter internationalt, herunder Jerusalem, Buenos Aires, Hamburg, Northwestern University Evanston, Utrecht, Tel Aviv, Athen, og New School for Social Research in New York. Derudover har han det privilegium at være medlem af det tyske akademi for sprog og poesi.

• Du kan være interesseret i: "Hvordan er psykologi og filosofi ens?"

Hans arbejde

De vigtigste værker udgivet af Jürgen Habermas er: Historie og kritik af den offentlige mening (1962), Teori og praksis (1963), Samfundsvidenskabernes logik (1967) viden og interesse (1968), Videnskab og teknologi som ideologi (1968), Kultur og kritik (1973), Rationalitetskrisen i den udviklede kapitalisme (1973), Rekonstruktionen af ​​den historiske materialisme (1976), Teori om kommunikativ handling (1981), moralsk samvittighed og kommunikativ handling (1983) og Modernitetens filosofiske diskurs (1985).

Filosofisk tankegang

Habermas' tanke er arving til "oplysningstidens dialektik" af Theodor W. Adorno og Max Horkheimer, med hvem han delte et filosofisk og sociologisk projekt med en moralsk refleksion over udviklingen af ​​avanceret kapitalisme. Habermas foreslog en uortodoks marxisme, som udelukkende opgiver ideen om en organisation samfundsproduktivist, og det ville efter hans mening være årsagen bag sfærens forarmelse vital.

Selvom det ville være at finde i Frankfurtskolens kritiske teori, antager hans arbejde afvigende profiler fra hans læreres. Habermas forsøger at genvinde kontakten mellem det teoretiske og det praktiske, over for den formodede neutralitet af videnskabelig viden, så fejlagtigt altid set som utvivlsomt positiv og synonym med fremskridt. Ifølge filosoffen er en objektivitet fremmed for værdier og interesser ikke mulig, da de kun er baseret på en instrumentel grund.

Tanken om Immanuel Kant og Karl Marx spiller en fremtrædende rolle i hans arbejde. Et af kendetegnene ved Kants tanke er at se, at der er en tæt forbindelse mellem fornuftsfilosofien, meget ambitiøs i normativ henseende, og en empirisk teori om samfund. Alligevel vil han komme med en vigtig kritik af Karl Marx, som efter hans mening reducerer menneskelig praksis til en techne, i den forstand Marx giver. en grundlæggende betydning for at fungere som samfundets akse, idet man ignorerer et grundlæggende aspekt for Habermas: interaktionen medieret af Sprog.

For Habermas og i modsætning til Marx skal social forandring ske i en symbolsk sfære., inden for kommunikation og forståelse mellem fag. For Habermas har der været tre kriser: krisen for teologisk eller metafysisk baserede filosofier, krisen med legitimiteten af ​​den nutidige stats og retspositivismens krise. For at overvinde dem foreslår han teorien om kommunikativ handling, med Kants eget grundlag, hvori han foreslår ikke at indføre en lov, men at foreslå en teori om universel aspiration.

Selvom Habermas gør brug af det filosofiske fornuftsbegreb, bruger det eksplicit i forhold til sprogfilosofien, gør han det for at udvikle en social teori. Hans første store værk Historie og kritik af den offentlige mening (1962) siden en analyse af den strukturelle transformation af den offentlige sfære, kritisere ideen om den offentlige mening og genvinde en demokratisk vision af det koncept. Han forsøger at skelne mellem manipuleret offentlig mening og kritisk offentlig mening.

Det skal siges, at Habermas meget ofte er blevet misforstået i Tyskland. For at gøre tingene værre blev nogle af hans holdninger hævdet og overdrevet af ekstremistiske bevægelser, idet han var en For eksempel sagen om "Røde Hærs Gruppe", der til dels var inspireret af den samfundskritik, som blev udført af Habermas. Ironisk nok har Habermas siden 1967 ved adskillige lejligheder fordømt det, han kaldte fascisme. af venstrefløjen, det vil sige angiveligt sociale bevægelser og tilhængere af fremskridt, men med en luft af fascistoid.

I 1968 fremsatte han en kritik af positivismen og dens teknik i Videnskab og teknologi som ideologi, hvor han rejste en række spørgsmål om de mulige former for sameksistens mellem avancerede industrisamfund og demokratiske regimer. Hans kritiske tilgang havde som hovedformål at huske, at frihed og retfærdighed er de uomtvistelige grundpiller i fælles demokratiske værdier.

Bibliografiske referencer:

• Habermas, J. (1962): Den offentlige menings historie og kritik. Gustavo Gili, Barcelona, ​​1981. ISBN 978-84-252-2015-9
• Habermas, J. (1963): Teori og praksis; Teori og praksis. Studier i socialfilosofi. Tecnos, Madrid, 1987. ISBN 978-84-309-1423-4
• Habermas, J. (1967): Samfundsvidenskabernes logik. Tecnos, Madrid. ISBN 978-84-309-4522-1
• Habermas, J.(1968): Viden og interesse. Taurus, Madrid, 1981. ISBN 978-84-306-1163-8
• Habermas, J. (1968): Videnskab og teknik som ideologi. Tecnos, Madrid, 1984. ISBN 978-84-309-4520-79
• Habermas, J. (1971): Filosofisk-politiske profiler. Taurus, Madrid, 1984. ISBN 84-306-1249-1
• Habermas, J. (1973): Legitimationsproblemer i senkapitalismen. Amorrortu, Buenos Aires, 1975. ISBN 978-84-376-1753-4.