Dualistisk tænkning: hvad det er, og hvordan det påvirker os

Når vi tænker på de ting, der omgiver os, eller på mennesker eller på os selv, har vi en tendens til at kategorisere i to. to: mand-kvinde, god-dårlig, hetero-homo, natur-kultur, sind-krop, medfødt-lært, individ-kollektiv, og så videre. successivt.

Langt fra at være en tilfældighed denne dualistiske tænkning har været den forbigående løsning på filosofiske, sociale og videnskabelige dilemmaer som er resultatet af historiske og kulturelle processer. I meget brede vendinger har vi i Vesten hierarkisk organiseret (tænkt og manipuleret) verden to og to fra den tid, vi kender som "modernitet".

• Relateret artikel: "Materialistisk Eliminativisme: En filosofi, der forkaster subjektivitet"

Sind og krop: moderne dualisme

Dualistisk, dikotom eller binær tænkning er en tendens, som vi har i Vesten, og som har ført os til organisere verden på en måde, der indtil for nylig var gået ubemærket hen som "forstand". almindelige". Ifølge den kan det, der eksisterer, opdeles i to grundlæggende kategorier, som hver især er relativt uafhængige. På den ene side ville være sindet, ideerne og rationaliteten, og på den anden side materialet.

Denne dualistiske tanke er også kendt som kartesisk, fordi man i idéhistorien mente, at de var værker af Rene Descartes dem, der endelig indviede den moderne rationelle tankegang. Dette fra den berømte kartesiske cogito: jeg tænker derfor er jeg, hvilket indikerer, at sind og materie er separate enheder, og den materie (og alt hvad der kan vides) kan kendes gennem rationel tankegang og matematisk logisk sprog (for Descartes er sindet, guden og logisk ræsonnement relateret tæt).

Med andre ord, meget tæt på denne tendens (og derfor på måden at udføre videnskab på og vores tanker og praksis), er den moderne vestlige filosofi om rationalistisk tradition (Den, der er baseret på troen på, at den eneste eller den vigtigste gyldige måde at objektivt kende verden på er den, der udføres ud fra logiske ræsonnementer).

Af denne grund er den rationalistiske tradition også kendt som objektivistisk eller abstrakt og er knyttet til andre begreber, der de har at gøre med den traditionelle måde at drive videnskab på, for eksempel begreber som "positivisme", "reduktionisme" "computationalisme".

Med sine værker repræsenterede Descartes en stor del af modernitetens projekt, dog er disse værker også et produkt af en debat som han i sin tid forsøgte at løse: krop-sind forholdet, som han blandt andet løste gennem sin modstand.

• Du kan være interesseret i: "Dualisme i psykologi"

Indvirkning på psykologi og social organisation

Grundlæggende rationel dualistisk tankegang markant markerede udviklingen af ​​moderne videnskab, som begynder at studere virkeligheden ved at adskille sindet fra materien (og derfra kroppen fra sjælen, den ikke-livets liv, kulturens natur, mand-kvinde, vestlig-ikke-vestlig, moderne-ikke-moderne, etc.).

Derfor er denne tradition tæt knyttet til den moderne psykologis viden og praksis, hvis rødder er etableret netop i opdelingerne mellem den fysiske verden og den ikke-fysiske verden. Det vil sige, at psykologien er baseret på en fysisk-psykisk model; hvor det antages, at der er en mental virkelighed (som svarer til den "objektive" virkelighed) og en anden entitet, materiel, som er kroppen.

Men ikke kun det, men rationel viden var også androcentrisk, med hvilken mennesket er placeret som centrum for videnskabelse og det højeste trin af væsener i live. Dette styrker for eksempel opdelingen mellem den "naturlige" og "menneskelige" verden (hvad er ligger i bunden af ​​den økologiske krise og også i mange af de ineffektive alternativer til reparere det); det samme, som vi kunne analysere på opdelingen mellem kønnene eller på grundlag af kolonisering, hvor visse (vestlige) paradigmer etableres som de eneste eller bedste mulige verdener.

Problemet med at ræsonnere på denne måde

Grundlæggende er problemet med at adskille ting og forklare dem i par i høj grad forenkler vores viden om verden, samt vores handlemuligheder og interaktioner; Derudover er de asymmetriske binarismer, det vil sige, at de opererer på basis af ofte ulige magtforhold.

Med andre ord er problemet i sig selv ikke at tænke i par (noget der også sker i ikke-vestlige samfund), men at de to er næsten altid ulige med hensyn til dominans og undertrykkelse. Et tydeligt eksempel er naturens domæne, som siden moderniteten er blevet et vestligt menneskeligt imperativ, og som for nylig har stået over for os som et alvorligt problem.

Så ligesom andre filosofiske og videnskabelige paradigmer forbliver dualistisk tankegang ikke kun på niveau med hvad mentalt, men snarere genererer relationer, subjektiviteter, måder at identificere og interagere med verden og med andre mennesker.

Tilbagekomsten til kroppen og overvindelsen af ​​dualismer

At genvinde kroppens, materiens og erfaringens terræn er en af ​​de store postmoderne opgaver. Det aktuelle spørgsmål i mange sammenhænge, ​​især inden for humaniora og samfundsvidenskab, er med andre ord hvordan man kommer ud af dualistisk tænkning for at generere relations- og identifikationsalternativer.

For eksempel er der flere teorier, der fra samfundsvidenskaberne har stillet sig kritisk foran realistisk epistemologi, androcentrisme og sandheden baseret på moderne videnskab. Hvad nogle af dem foreslår i meget brede vendinger er, at selvom der er en ekstern virkelighed (eller mange realiteter), har vi ikke neutral adgang til den, da den viden, vi opbygger, er underlagt kontekstens karakteristika hvor vi bygger det (kritisk realisme eller situeret viden).

Der er andre forslag, der siger, at en absolut afvisning af rationalitet og kartesisk tankegang ikke er nødvendig, men snarere en nyorientering af denne tradition, hvormed de omformulerer selve erkendelsesbegrebet og forstår det som en handling legemliggjort.

Således udvides selve rationalitetens horisont, og virkelighedsforståelsen udvikles under hensyntagen til interaktionerne, da det er underforstået, at det, der er mellem sindet og kroppen (og de andre dikotomier), er forholdet, og det er det, der skal analyseres og forståelse.

Nogle principper for relationalitet er endda blevet udviklet, såsom et nyt paradigme for at forstå og organisere verden, samt talrige sociale studier af følelser der går ud over den rationalistiske ramme (faktisk er dens udvikling blevet anerkendt som en affektiv drejning).

nogle alternativer

På det sociale og politiske område er der også kommet nogle forslag. For eksempel sociale bevægelser, der forsøger at genvinde begreberne orientalske, forfædres, præ-spanske og generelt ikke-vestlige traditioner; såvel som politiske bevægelser, der fordømmer påstanden om universalitet af den Ene Verden og foreslår eksistensen af ​​mange verdener. Generelt er de forslag, der søger at destabilisere dualisme og sætte spørgsmålstegn ved overherredømme, ikke kun gennem diskurs, men gennem konkrete handlinger og dagligdag.

Det er klart, at der ikke er et enkelt alternativ, selve udviklingen af ​​alternativerne er en historisk konsekvens af en tid, hvor den overdrevne rationalitet i modernitet, fordi vi blandt andet indså, at det havde nogle negative effekter på mellemmenneskelige relationer og på den hierarkiske konstruktion af vores identiteter.

Det vil sige, at programmet for at overvinde dualisme er en ufuldendt opgave og i konstant opdatering, som også opstår som en konsekvens af historiske og ideologiske projekter af en bestemt kontekst, og det lægger frem for alt behovet for at omformulere vores samfund på bordet.

Bibliografiske referencer:

• Grosfoguel, R. (2016). Fra "økonomisk ekstraktivisme" til "epistemisk ekstraktivisme" og "ontologisk ekstraktivisme": En destruktiv måde at kende, være og være i verden på. Blank Tabula, 24: 123-143.
• Escobar, en. (2013). I baggrunden af ​​vores kultur: den rationalistiske tradition og problemet med ontologisk dualisme. Tabula rasa, 18:15-42.
• Ariza, A. & Gisbert, G. (2007). Transformationer af kroppen i socialpsykologi. [Elektronisk version] Psykologi: Teori og forskning (23)1, 111-118.