Sephardim: karakteristika og historie for denne gruppe af jøder

Castilla og Aragon havde meget store jødiske samfund, indtil i 1492, under regeringstiden af katolske monarker, blev der gennemført en voldelig religiøs udrensning, der udviste alle dem, der troede på Jahve.

Disse jøder vandrede gennem forskellige lande i Europa, Afrika og Asien uden at glemme, hvor de kom fra, bevare middelalderlig castiliansk som et kommunikationsmiddel og længsel efter den iberiske halvø, dens Sepharad.

Disse er sefarderne, et hebraisk folk, der fortsætter med at eksistere i dag, med en omfattende diaspora over hele verden. og som vi skal tale om næste gang, se dets historie, sprog og kultur.

• Relateret artikel: "Typer af religion (og deres forskelle i tro og ideer)"

Hvem er sefardimerne?

Sefarderne, også kaldet Sefardim, Sephardim eller Sephardim (fra hebraisk ספרדים, "Sefaraddim", bogstaveligt 'Sefarads jøder') De er efterkommere af de jøder, der boede i Castiliens krone og Aragoniens krone indtil deres udvisning i 1492 af de katolske monarker. Ordet "sefardisk" kommer fra "Sefarad", et bibelsk udtryk, som hebræerne refererede til den iberiske halvø med.

Selvom sefardimerne i dag bor i mange lande, især Frankrig, Argentina, USA, Canada og frem for alt i Israel, gør de ikke glemme deres spanske fortid, efter at have ansøgt om at modtage spansk statsborgerskab som kompensation for århundreders religiøs forfølgelse levede. Denne sefardiske diaspora har mindst to millioner medlemmer, og kan udover de nævnte lande findes i mange latinamerikanske lande, Nordafrika og Tyrkiet.

Da de boede på den iberiske halvø denne by udviklede vigtige og velstående samfund i de fleste byer i Castillas krone, der fremhæver samfund som Ávila, Burgos, León, Segovia, Soria, Tudela, Toledo, Vitoria, Córdoba, Granada, Jaén, Málaga og Calahorra. Der var også i Aragoniens krone, at finde lokalsamfund eller "opkald" i byer som Girona, Barcelona, ​​​​Tarragona, Palma, Valencia og Zaragoza, og i Portugal, i byer som Lissabon, Évora og Beja og et vigtigt samfund i regionen Trás-os-Montes.

Historien om denne gruppe af jøder

Selvom vi ikke kan betragte dem som sefardiske, Der er beviser for en jødisk tilstedeværelse på den iberiske halvø og de baleariske øer i den klassiske oldtid, da der er fundet arkæologiske rester af semitisk trousseau i Ibiza og forskellige hjørner af Iberia. Selvom det kunne være rester importeret af punikerne, kunne det være et meget primitivt hebraisk samfund i Spanien.

Vestgoterne og Al-Andalus

Det jødiske samfund, der endnu ikke talte sefardisk rigtigt, voksede gennem århundrederne. Efter Roms fald og skabelsen af ​​kristne kongeriger i hele Europa blev det vestgotiske rige grundlagt i Iberien, som endte med at adoptere katolicismen som sin tro under Recaredos regeringstid (587 e.Kr.). c.). Det er på dette tidspunkt, at den første store forfølgelse, isolation og afvisning af jøderne på halvøen fandt sted, som havde dannet de første jødiske kvarterer og aljamas på spansk territorium.

I betragtning af de vanskelige forhold, som jøderne befandt sig i under det vestgotiske kongerige Toledo, Da denne stat brød sammen før den muslimske invasion, så hebræerne de nye herskere som en befriende kraft.. Jøder og muslimer havde gode forhold på det tidspunkt, da deres to religioner blev anset for værdige af de samme forhold, når de behandler grundlaget for deres lærebøger, Talmud og Koranen henholdsvis.

Fra år 711 vokser de jødiske kvarterer over hele halvøen. Den muslimske erobrer Táriq ibn Ziyads sejr udmønter sig i en forbedring af jødernes levevilkår, da der er et bedre miljø for sameksistens på den iberiske halvø. Muslimer tolererer tilstedeværelsen af ​​disse mennesker, så længe de betaler dhimmi, en skat, der pålægges jøder og kristne, så de kan fortsætte med at leve i muslimske områder.

I løbet af århundrederne med andalusisk pragt var det iberiske jødiske samfund det største, mest organiserede og kulturelt avancerede. Mange jøder fra andre dele af Europa og arabiske områder flyttede til Al-Andalus og integrerede sig i det eksisterende samfund og berigede det i høj grad. disse jøder lærte det arabiske sprog og haft regeringsposter eller engageret sig i forretningsmæssige og finansielle aktiviteter.

En af grundene til, at de blev så godt modtaget og tilpasset sig så godt i muslimske områder, var det faktum, at de var engageret i erhverv, der omhandlede økonomiske aspekter. I islam var det forbudt at deltage i økonomiske aktiviteter, mens disse blandt kristne blev betragtet som ugudelige. Så jøderne, som ikke havde nogen betænkeligheder ved at dedikere sig til dem, besatte denne sektor, idet de optrådte som kasserere, skatteopkrævere, långivere og pengevekslere, og skaffede til sidst formuer.

På trods af den relative tolerance over for datidens islamiske kultur, blev jøderne ikke skånet for forskellige etniske udrensninger, begået både af muladí-befolkningen og af de arabiske herskere. Flere blev udført under Almoravid-herredømmet og frem for alt under Almohad. Blandt de store massakrer skiller Granada-massakren sig ud i 1066. Dette forårsagede, at adskillige jødiske familier flygtede mod nyligt erobrede kristne områder, hovedsageligt Kongeriget Toledo.

Uddrivelsen af ​​jøderne

I 1492 forkyndte de katolske monarker udvisningen af ​​jøderne i Castiliens og Aragoniens kroner. De landflygtige bosatte sig i det nærliggende Navarre, stadig semi-uafhængigt, og Portugal.

Men denne tendens til at udføre en religiøs udrensning spredte sig til resten af ​​de iberiske kongeriger, hvilket fik sefardime til at tage til Nordafrika og de italienske stater. Et vigtigt samfund flyttede til det nordlige Europa og tog til England og Flandern.

Men dem, der led mest held, var dem, der bosatte sig i osmanniske lande, såsom Mellemøsten, Nordafrika og Balkan.Sultan Bayezid II gav ordre til, at sefardimerne skulle behandles godt. Denne osmanniske leder udbrød, at jøderne var en stor kilde til kulturel og økonomisk rigdom, og at han ikke kunne forstå, hvordan Ferdinand II af Aragon kunne betragtes som en god konge, der gør hans kongeriger til fattigere lande.

Det er virkelig på dette tidspunkt, at de iberiske jøder begyndte at blive kendt som Sephardim, da de i deres eksil så Spanien som deres moderland, det de længtes efter og ønskede at vende tilbage til. Da Sepharad oprindeligt i Bibelen forstås som et fjerntliggende land, begyndte jøderne at bruge dette ord til at henvise til Spanien.. De bevarede mange traditioner, der var typiske for den iberiske halvø, de brugte middelalderlig castiliansk som kommunikationsmiddel, og de huskede deres fødebyer.

• Du kan være interesseret i: "Hvad er kulturpsykologi?"

Sefardim i Det Osmanniske Rige

I det Osmanniske Rige dannede sefardime fire meget store samfund, større end dem, der var blevet dannet i Spanien.: Thessaloniki, Istanbul, Izmir og Safed. Alligevel var der en betydelig befolkning i alle imperiets vigtige byer, som grundlagde samfund i Sarajevo, Beograd, Sofia, Bukarest, Alexandria, Tekirdağ og Bursa.

Meget sjældent blandede de sig med den autoktone befolkning, da de havde et højere kulturelt niveau end indbyggerne i deres nye opholdsbyer. Det betød, at de holdt deres kultur, traditioner og sprog praktisk talt intakte, med meget få påvirkninger fra lokale kulturer. I næsten fem århundreder fortsatte de med at tale jødisk-spansk. Denne tendens blev ikke fulgt af sefarderne, der tog til Holland og England.

Hans økonomiske færdigheder gjorde det muligt for mange at opnå høje levestandarder og endda bevare privilegeret status ved de osmanniske domstole.. Nogle af de rigeste sefardiske familier i Istanbul finansierede den osmanniske hærs kampagner, og mange af medlemmerne af den bys jødedom opnåede privilegerede stillinger som højtstående embedsmænd rækkevidde.

Der er hundredvis af jødiske kvarterer bygget af sefardime under deres ophold i det osmanniske rige. Kun i byen Thessaloniki, det nuværende Grækenland, byggede de alle slags samfund og synagoger at de døbte med navne, der mindede dem om deres liv i Kastiliens og Aragoniens kroner og i kongeriget fra Portugal: Kal de Kastiya, Kal Aragon, Otranto, Palma, Siçilia, Kasseres, Kuriat, Albukerk, Evora og kal.

20. århundrede: Verdenskrige og Holocaust

Der er gået omkring 400 år, siden jøderne blev fordrevet fra den iberiske halvø, det vigtigste modtagelsesland for dette folk, det Osmanniske Rige begynder at kollapse for at gøre plads til nationalstater som Grækenland. Da imperiet blev besejret i Første Verdenskrig, opnåede Grækenland uafhængighed og genvandt gradvist territorier, der historisk var tilskrevet det hellenske land.

Den græske nationalistiske bevægelse havde som enhver anden markante overtoner af etnisk renhed. Denne ideologi endte med at udvikle en stærk antisemitisk bevægelse i byen Thessaloniki, hvor man ser sefardimerne som forurenere af den civiliserede og prestigefyldte græske identitet. Således genoplevede sefardimerne det traumatiske minde om at se, hvordan landet, de boede i, blev et fjendtligt land for deres identitet.

Altså disse sefardier de flygtede til Frankrig på grund af den franske indflydelse, som Universal Israelite Alliance udøvede på de uddannede sefardier, mens andre tog til USA. Mange af disse jøder havde ikke nogen nationalitet, da de ved fødslen blev registreret som borgere i det osmanniske imperium, en stat, der ophørte med at eksistere i 1923. I nogle tilfælde gav Grækenland pas og garantier til sefardimerne som borgere i kongeriget, selvom de ikke var tæt knyttet til deres nye "hjemland".

I Istanbul og Izmir undergik de jødiske kvarterer ikke store forandringer, fordi da det osmanniske rige overgik til Republikken Tyrkiet var alle borgere, uanset om de var muslimske, kristne eller jøder, tyrkiske statsborgere beskyttet. Staten blev sekulariseret og ophævede dhimmi-skatten på ikke-muslimske undersåtter, som kalifatet havde pålagt i de foregående århundreder. Jøderne var i sikkerhed i næsten hele det 20. århundrede, og det var først, da staten Israel blev grundlagt, at den begyndte at lide en gradvis opløsning..

Efter Anden Verdenskrig led det sefardiske samfund en dramatisk tilbagegang. Holocaust er primet med jøderne; udryddelsespolitikken implementeret af Nazityskland og dets besatte lande får den sefardiske kultur til næsten at forsvinde. Mange døde, og de, der var i stand til at flygte, endte for det meste i Latinamerika, især Argentina, Brasilien, Venezuela, Mexico, Paraguay og Chile.

Efter konfliktens afslutning og efter at have grundlagt staten Israel, mistede sefardimerne ikke håbet. Skabelsen af ​​dette land indebar grundlæggelsen af ​​en stat, hvor det at være jøde ikke var en forbrydelse, hvor du kunne tale hebraisk frit, og at du kunne kalde dit hjem. Af denne grund endte en stor gruppe sefardier i denne stat, idet de så, at selvom det ikke var Spanien, var det i det mindste et sikkert sted. Oprettelsen af ​​denne stat var ikke uden kontroverser, eftersom at give disse lande til jøderne indebar at fjerne dem fra dem, der allerede boede der, palæstinenserne.

Sephardim i dag

I øjeblikket er det sefardiske samfund for det meste bosat i staten Israel, med en bemærkelsesværdig tilstedeværelse i Tel Aviv, Haifa og Jerusalem.. De har deres egen repræsentation i Knesset (det israelske parlament) og endda en rabbiner, der fungerer som leder blandt sefardimerne, Yitzhak Yosef (siden 2013). Det Shas-sefardiske religiøse parti er en af ​​de vigtigste politiske kræfter i staten Israel.

Forholdet mellem Spanien og det sefardiske samfund er blevet styrket i et forsøg på at ændre de forfølgelser, de oplevede i det 15. århundrede. Siden 1982 har Spanien etableret anerkendelse af sefardiernes nationalitet, så længe de viser, at de har en klar forbindelse til landet.

Sefardim, Ashkenazi og Mizrahim

I løbet af det 19. århundrede blev udtrykket "sefardisk" brugt til at betegne alle jøder, som ikke var af ashkenazisk oprindelse. (af tysk, centraleuropæisk eller russisk oprindelse). I denne klassifikation var således ikke kun efterkommerne af jøderne på halvøen inkluderet iberisk, men omfattede også dem af arabisk oprindelse, fra Persien, Georgien, Armenien, Yemen og endda Indien.

Disse ikke-iberiske jøder havde meget lidt til fælles med ægte sefardier, ud over at udtale hebraisk på samme måde og have nogle ritualer, der var meget forskellige fra ashkenaziske jøder.

Men da staten Israel blev grundlagt, blev det besluttet at oprette en ny klassifikation, der refererer til jøder, der ikke kom fra den iberiske halvø eller det centrale og slaviske Europa, kalder dem "mizrahim". På denne måde refererede udtrykket "sefardisk" kun til den menneskelige gruppe, der tidligere var knyttet til Den iberiske halvø, med et sprog, der for det meste er jødisk-spansk og med racetræk, der er typiske for Europa Middelhavet.

Den jødisk-spanske

Sefardimens sprog er jødisk-spansk, også kaldet ladino eller djudezmo. (hans autoglottonym ג'ודיאו-איספאניול transskriberet som "djudeo-spanyol"). Dette sprog er en blanding mellem middelalderlig castiliansk, som jøderne talte, da de blev fordrevet fra Spanien, og termer fra fra hebraisk, selvom det også er muligt at have et bredt ordforråd fra andre sprog: arabisk, tyrkisk, græsk, italiensk og Fransk. Dette skyldes, at sefardimerne efter deres udvisning endte i mange lande og blev imprægneret med deres kulturer.

Selvom det er anerkendt som et separat sprog fra spansk, er denne klassificering noget kontroversiel. I det væsentlige er det middelalderlig castiliansk skrevet mere eller mindre fonetisk og kan bruges til at repræsentere det. både det latinske alfabet og alfabetet, det vil sige alfabetet for det hebraiske sprog, og kyrillisk (alfabet slavisk). Nogle betragter det som en dialekt af moderne spansk og faktisk har Royal Academy of the Spanish Language en sektion dedikeret til dets studier og promovering.

I øjeblikket indeholder dette sprog et ret lille samfund, noget der ikke er overraskende i betragtning af tage hensyn til, hvad der har været jødernes historie i almindelighed og sefardimerne i særdeleshed i løbet af århundredet xx. På trods af at der har været publikationer skrevet på dette sprog i flere årtier, både i det latinske alfabet og i alfabetet, det organ, der regulerer det, Nasionala Academy of Ladino i Israel, har kun eksisteret i to år, efter at være blevet grundlagt i 2018.

På trods af at et stort antal jødisk-spansktalende gik tabt under Holocaust, fortsætter nogle i dag med at overleve og stræber efter at sikre, at dette sprog ikke går tabt. Den sefardiske diaspora, både i Israel og i resten af ​​verden, fremmer videnskabelige og kulturelle aktiviteter på dette sprog. Der er publikationer på dette sprog, såsom "Aki Yerushalayim", fuldt trykt på jødisk-spansk, som indeholder artikler af interesse for det sefardiske samfund. I Spanien er der et magasin med en lignende tendens, "Sefarad", udgivet af Benito Arias Montano Institute.

Næste vil vi se et par eksempler på dette sprog, jødisk-spansk.

• "Vennen, der ikke hjælper og kuçiyoen, der ikke skærer, at de bliver stenet, betyder ikke meget" (vennen, der ikke hjælper, og kniven, der ikke skærer, at de farer vild, gør' betyder ikke meget E.
• "Den, der spiser og sveder, har ikke en kalyentura" (den, der spiser og sveder, har ikke feber)
• "Fisken er i havet, og de har allerede lavet en basar" (fisken er i havet, og de har allerede lavet en basar)
• "Fyero ke giver glasset, fedt glas! Glas der rammer glasset, køligt glas!" (Jern der rammer glas, ve glas! Glas der rammer jern, ve glas!)

Bibliografiske referencer:

• Ashtor, Eliyahu (1979) The Jews of Muslim Spain, Vol. 2, Philadelphia: Jewish Publication Society of America.
• Assis, Yom Tov (1988) Jøderne i Spanien: Fra bosættelse til fordrivelse, Jerusalem: Hebraisk Universitet i Jerusalem| Det hebraiske universitet i Jerusalem
• Baer, ​​Yitzhak (1966). En historie om jøderne i det kristne Spanien. 2 bind. Jewish Publication Society of America.
• Bowers, W. Q. (1975) Jewish Communities in Spain in the Time of Paul the Apostle in Journal of Theological Studies Vol. 26 del 2, 395-402
• Carasso, Lucienne (2014). At vokse op jødisk i Alexandria: Historien om en sefardisk families udvandring fra Egypten. New York. ISBN 1500446351.
• Dan, Joseph, (1992) The Epic of a Millennium: Judeo-spanish Culture's Confrontation. Jødedom Vol. 41, nr. 2