Géraud de Cordemoy: biografi om denne franske filosof

Géraud de Cordemoy regnes for en af ​​de vigtigste kartesiske filosoffer. efter døden af Rene Descartes, selvom den er nok uenig med selve den kartesiske filosofi.

Han var den eneste kartesiske filosof, der omfavnede atomistiske ideer, udover at diskutere lejlighedsvisisme. Lad os se nærmere på hans liv og arbejde igennem en biografi om Géraud de Cordemoy i opsummerende format.

• Relateret artikel: "Hvordan ligner psykologi og filosofi hinanden?"

Kort biografi om Géraud de Cordemoy

Geraud de Cordemoy Han blev født i Paris den 6. oktober 1625, søn af en professor ved universitetet i Paris.. Han var den tredje af fire børn, den eneste søn af brødrene. Udover at hans far døde, da han var 9 år gammel, ved man ikke meget om hans barndom.

I sin ungdom giftede han sig med Marie de Chazelles, selvom den nøjagtige dato for brylluppet ikke kendes. Fem børn opstod fra dette ægteskab.

Geraud de Cordemoy han tjente til livets ophold som advokat, men det forhindrede ham ikke i at gnide sig meget aktivt med parisiske filosofiske kredse

. Han praktiserede også som sprogforsker og privatlærer og blev valgt som medlem af det franske akademi. I salonerne, hvor han talte om filosofi, bevarede han kontakten med Emmanuel Maignan og Jacques Rohault, og havde det privilegium at være underviser for Dauphin fra Frankrig, Louis, søn af kong Ludvig XIV.

Kort efter sin 58-års fødselsdag døde Géraud de cordemoy af en pludselig sygdom og døde den 15. oktober 1684.

Hovedværker

Cordemoys retssag Discours de l'action des corps den blev udgivet i 1664 sammen med en tale af hans ven Rohault i en posthum publikation af Descartes verdenen, af Claude Clerselier.

Det essay sammen med Le Discernement du corps et de l'âme en seks discours pour servir à l'éclaircissement de la physique, ville være Cordemoys vigtigste værk. I dette arbejde præsenterer sine tanker om atomisme, sine argumenter for lejlighedsvisisme og sin skelnen mellem sind og krop, og hvordan disse to elementer ville interagere med hinanden ifølge hans opfattelse dualist af mennesket

Et andet vigtigt værk af Géraud de Cordemoy er Discours physique de la parole, der udkom 1668, sammen med Copie d'une lettre écrite à un sçavant religieux de la Compagnie de Jésus. Dette brev handler om et forsøg på at forene sig med Descartes' filosofi bruge skabelsesberetningen som baggrund, taget fra Første Mosebog.

Med disse værker ville Cordemoy blive en af ​​sin tids vigtigste franske filosoffer.

• Du kan være interesseret i: "René Descartes værdifulde bidrag til psykologi"

Atomisme

I sin første tale, Cordemoy taler om, hvordan "kroppe", det vil sige hvad der ville svare til vores idé om atom, forbliver på jorden ifølge hans egen vision om fysik.

Han mener, at "kroppe" har (1) en grænse i deres forlængelse, som giver dem form og kalder "figur"; (2) legemer er ét stof og kan ikke opdeles i andre mindre legemer, ej heller kan en krop passere gennem en anden; (3) det forhold, som kroppen har til andre kroppe, kaldes "sted"; (5) et skifte til et andet sted kaldes en flytning; og (5) når forholdet forbliver uden at blive flyttet eller givet nogen kraft, er kroppen i ro.

Cordemoy forklarer det stof forstås klart som et sæt af kroppe; kroppe er en del af materien. Når disse holder sig meget tæt på hinanden, er de en klynge; hvis de skifter stilling uophørligt, er de en væske; og hvis de ikke kan skilles fra hinanden, er de en masse.

Cordemoy var ikke tilhænger af ideen om, at virkeligheden kunne bestå af to stoffer, noget Descartes dog troede. For de mere traditionelle kartesere var der to forskellige ting, kroppe og stof. For Cordemoy var kun legemerne den sande udvidede substans, mens stoffet var et sæt af legemer.

• Relateret artikel: "Mekanismen i det XVII århundrede: Descartes filosofi"

Lejlighedsvished

Cordemoy var en af ​​de første til at se, at kartesisk fysik førte til lejlighedsvisisme., et filosofisk synspunkt, der går ud på, at Gud er den eneste sande og aktive sag i verden. Dette afsløres i hans fjerde diskurs, hvor han præsenterer ideen om, at kroppe ikke har bevægelse af sig selv, da de fortsætter med at være kroppe, når de er i bevægelse. De ændrer sig ikke til noget øjeblikkeligt, der har egenskaben af ​​bevægelse, så de i hviletilstand igen bliver til kroppe.

Det er derfor, eftersom kroppe ikke har bevægelse af sig selv og heller ikke genererer det, burde den, der først skulle have givet den oprindelige bevægelse, ikke have været en krop. Inden for Cordemoys filosofi er der kun to typer stoffer, dem der er kroppe og dem der er sind, så den første til at give kroppen var et sind.

Men sindet, i det mindste det menneskelige sind, har ikke en uendelig evne til at generere bevægelse. Du kan ikke starte nogen bevægelse. For eksempel kan vi ikke få vores leverceller til at stoppe med at reproducere, og vi kan heller ikke få vores krop til at stoppe med at ældes gennem vores tænkning. Det er baseret på dette, at Cordemoy konkluderer, at det eneste, der kunne igangsætte en primitiv bevægelse, er Gud, med et uendeligt sind i forhold til dets evne til at påvirke kroppe.

sprog og tale

I sin filosofi, Géraud de Cordemoy Spørgsmålet opstår om, hvordan du kan være sikker på, at andre kan tænke. Det er klart, at alle er klar over, at de tænker, men der er ingen måde at komme ind i andres sind og vide, om de også tænker eller ej. Det er så, når han udtaler, at dette kan iagttages gennem sproget.

Andre mennesker kan ikke være automater blottet for evnen til at tænke, da det gennem sproget er et sofistikeret kommunikationssystem, er i stand til at dele deres indre verden kreativt. Denne kreativitet, der kendetegner det menneskelige sprog, kan ikke forklares ved hjælp af principper mekanisk, som ville være anvendelig til en automat uden sjæl, et gear eller nogen form for maskine.

Cordemoy skelner mellem den faktiske brug af sprog og handlingen med blot at lave lyde. Sproget forudsætter evnen til gennem lyd at kunne udsende signaler fra egen tanke, det vil sige at det er at kunne informere om, hvad vi har i hovedet.

For at en tale kan afgives, rejser Cordemoy behovet for, at to krav skal være opfyldt. Den første er den fysiske handling at udsende enhver lyd, det vil sige at have en stemme, noget der kommer fra kroppen, og den anden er at have evnen til at tænke, som kun kan komme fra sjælen.