Nahuatl-poesi: karakteristika, forfattere og mest repræsentative digte

Inskriptioner på monumenter, keramik og kodekser vidner i dag om Nahuatls sprogkulturers storhed, der ud over al deres arkitektonisk og videnskabelig udvikling, smedede de et skrivesystem og dermed en litteratur, der var værd at blive kendt, især dens poesi.

Selvom erobringen af ​​Amerika betød ødelæggelse af præ-colombianske institutioner og produktioner, gik ikke alt tabt. Med hensyn til litteratur overlevede kosmogoniske og historiske annaler, men frem for alt poesi.

Nahuatl-sproget handlede i den præ-spanske periode som en lingua franca af Aztec og Toltec verden. Aztekerne, der ankom til Mexico-Tenochtitlán omkring det 13. århundrede e.Kr. C., de var arvinger fra Toltekerne, som havde blomstret mellem IX og XI århundreder og allerede kendte skrifterne. Det er også kendt, at Teotihuacanos talte Nahuatl, og at Olmecs efterlod de ældste inskriptioner.

Disse kulturer udviklede et blandet skriftsystem, der omfattede piktografisk, ideografisk og fonetik, der endnu ikke er blevet dechifreret, skønt det er rigtigt, at det meste af deres arv var fra mundtlig tradition.

Ifølge Miguel León-Portilla, oversætter og specialist på området, erobreren Bernal Díaz del Castillo og missionær Andrés Olmo, også en Nahuatl-filolog, var vidne til eksistensen af ​​bøger og kodekser i kulturerne prehispanic. Men Bernardino de Sahagúns arbejde skete særligt.

Friar og kronikør, Sahagún samlede meget af Nahuatl-poesi i et manuskript kaldet Mexicanske sange og i et andet opkald Romancer af herrene i det nye Spanien. Disse materialer blev først genopdaget og oversat i det 19. århundrede, på hvilket tidspunkt studiet af Nahuatl-litteratur begyndte.

Nahuatl litteratur kategorier

De, der skrev, blev kaldt eller overvejet tlamitini, hvilket betyder "dem, der kender ting." Rent faktisk, tlamatinime (flertal) fungerede som filosoffer eller digtere.

Fra et litterært synspunkt giver de hidtil fundne dokumenter en redegørelse for to genrer, der blev dyrket i den præ-spanske æra:

• Tlatolli (ord eller tale), historier og prosa-diskurser om historie, viden osv. inkluderer xiuhámatl, der svarer til historiens annaler;
• Cuícatl (sang), der svarer til digtene og sangene.

Af alle disse genrer, vil være cuícatl, det vil sige digtene eller sangene, fokus for vores refleksion. Om disse har Miguel León-Portilla skrevet rigeligt på grund af deres æstetiske og kulturelle relevans.

Kendetegn ved Nahuatl-poesi

Nahuatl-poesi blev opfattet som en kilde til forfædres viden og hukommelse. Gennem hende blev viden overført til generationer. Sammen med dette antages det at cuícatl de blev også opfattet som guddommelig inspireret. I den forstand antages det, at de, der skrev Nahuatl-poesi, ikke betragtede sig selv kun digtere, men filosoffer.

De poetiske stykker, som vi finder fremkalder minder og fremmer intern dialog, så spiritualitet og introspektion er meget vigtige elementer.

Ifølge León-Portilla føjes rytme og mål til dette som formelle elementer. Det er kendt, at nogle af disse digte blev opfattet til at bære musikalsk akkompagnement eller at blive sunget. Nahua-digtene har således en lyrisk tone.

Forfatterskab

Selv om der eksisterede en mængde anonym litteratur, bugnede også underskrevne tekster. I nogle tilfælde er kun navnet på digteren kendt. I andre er der kendskab til nogle biografiske træk.

Selvom nogle Nahua-forfattere underskrev deres værker, fulgte de ikke noget, der lignede vestlig individualisme. Nahua-digterne omfavner en tradition og går således til hinanden med total frihed inden for en vis følelse af broderskab og en ånd af samarbejde. I det mindste siger Zora Rohousová i sit essay "Under det blomstrende træ."

For Rohousová delte gilderne og de elitistiske grupper af præ-spanske trubadurer leksikon og billeder litterær, uden at dette er en faktor, der skal undervurderes, da den dominerende kultur havde tendens til opfattelsen af ​​samfundet som alt.

Temaer og formål med Nahuatl-poesi

Nahuatl-poesi reflekterer over livets dybeste fakta, men besvarer ikke spørgsmål eller når afgørende konklusioner. For digtere præsenteres livet som et mysterium, der ikke kan løses.

Dette vitale mysterium er den største bekymring. Menneskets skæbnes egenart, som ikke er andet end tidens ubehagelige død og ubønhørlige død, er den mest åbenlyse kval.

Konfronteret med dette kan romantisk kærlighed ikke gøre noget, det er faktisk ikke et væsentligt anliggende for poesi. Forskere siger, at kærlighed aldrig har haft et sted i præ-spansktalende Nahuatl-poesi på trods af tilstedeværelsen af ​​visse erotiske digte. Og det er, at de ikke taler om deres eget liv eller personlige bekymringer, da begrebet individualisme ikke eksisterer, ligesom der ikke er nogen æstetisk værdi af originalitet.

I virkeligheden adresserer digterne de bekymringer, som eliten deler. Hans temaer vil være tidens gang, død, krig og poesi og kunst som blomst og sang. Sammen med dette var også kosmogoniske myter, religiøs overbevisning, venskab repræsenteret. på jorden og sidst, men ikke mindst, påkaldelse af Gud, kaldet "giver af livstid".

Stil i Nahuatl-poesi

Ifølge León-Portilla er strofene af digtene på Nahuatl-sproget såvel som udtryksenhederne organiseret af par, hvilket antyder, at det er en ikke-lineær udvikling på indholdsniveauet.

I den forstand ville et væsentligt træk være parallelisme. I poetiske termer svarer parallelismen til disse sætninger med en relateret konnotation eller linjelinjer, hvor et komplement eller en kontrast ses. León-Portilla giver følgende eksempel: "I Tlatelolco spredes lidelse allerede / lidelse er allerede kendt" (huexotzincáyotl, folios 6v-7r af Mexicanske sange).

Et andet karakteristisk element i Nahuatl-stilen af ​​poetisk komposition er repeterbarhed af de ideer, der inden for den samme tekst dukker op igen og igen. Det antages, at denne egenskab reagerer på ønsket om at understrege betydningen og budskabet.

Men et element, der fremhæver frem for alt, er difrasisme. Difrasisme, som udtrykt af León-Portilla, der citerer Garibay i sin tekst, "består i at parre to metaforer, der tilsammen giver det symbolske middel til at udtrykke en enkelt tanke."

Blandt eksemplerne fra León-Portilla selv kan følgende navngives: I ixtli, i yóllotl, der oversætter "ansigt, hjerte", for at henvise til personen; / I xóchitl, i cuícatl, der betyder "blomst, sang", for at henvise til poesi; n ibíyotl, i tlahtolli, hvilket betyder "ånde, ord", der henviser til ordet eller talen. Begge ord i hver gruppe er forskellige metaforer for det samme koncept.

Sammen med disse stilelementer, den såkaldte interjektive partikler. Dette er stavelser uden mening, der opfylder funktionen af ​​at give rytme og musikalitet til teksten.

Klassificering af Nahuatl-poesi

Forskellige undergenrer kan genkendes inden for Nahuatl-poesi, som angivet af León-Portilla, som hver modtager sit navn i henhold til dets indhold og i nogle tilfælde efter dets fungere.

Teocuícatl

Teocuícatl, eller sangene til guderne, var genstand for undervisning af calmécac eller "rækkehuse". Ligesom telpuchcalli eller "ungdomshuse", de var en slags uddannelsescentre.

Teocuícatl relaterede de oprindelige begivenheder eller fremkaldte guddommeligheden. De kunne fungere som hellige salmer sat til musik til ceremonier. De havde også en højtidelig og esoterisk tone.

Xoxicuícatl og xopancuícatl

Det er vigtigt at vide, at for Nahua-digterne var poesi i sig selv et genstand for refleksion, men det blev kaldt metaforisk. Xoxicuícatl eller sang til poesi (blomst) og xopancuícatl eller forårssange er et tydeligt udtryk for dette. For eksempel at kalde digteren blev han navngivet som "dyrebar fugl, rød fugl." Således ville digtene være "blomster, parfume, ædelsten eller quetzalfjer".

Cuauhcuícatl, ocelocuícatl og yaocuícatl

Cuauhcuícatl eller ørnesange, ocelocuícatl, også kendt som ocelot-sange, og yaocuícatl, som er krigssangene, er de forskellige måder at navngive digtene på, der berømmer berømmelsen af ​​berømte kaptajner, kampene og triumferne i kulturer over Andet De kunne også synges eller fremføres.

Icnouícatl

Icnouícatl, eller sange af tristhed eller angst (forældreløs) var for deres del dem, hvor digteren filosoferer om livets mysterier, såsom tid og død.

Teponazcuícatl

Teponazcuícatl er de digte, der er lavet til at være strengt musikaliserede. De var oprindelsen til drama i Nahuatl-kulturen.

Ahuilcuícatl og cuecuexcuícatl

Ahuilcuícatl og cuecuexcuícatl er de digte, der henviser til henholdsvis nydelsessange eller kildesange.

Nahua digtere og digte

Tlaltecatzin

Født omkring 1320. Han var herre over Cuauhchinanco i det 14. århundrede. Samtidig med Techotlala, herre over Texcoco mellem 1357 og 1409. Sanger af glæde, kvinde og død.

Synger

I ensomhed synger jeg
til den der er Ometéotl
... I stedet for lys og varme,
i stedet for kommandoen
den blomstrende kakao er mousserende,
drikken, der beruser med blomster.
Jeg har længsel
mit hjerte savrer det,
mit hjerte bliver fuld,
i sandhed ved mit hjerte:
Rød fugl med gummihals!
frisk og brændende,
du lyser op din krans af blomster.
Åh mor!
Sød, velsmagende kvinde,
dyrebar blomst af ristet majs,
du låner dig bare ud,
du vil blive forladt,
du bliver nødt til at gå,
du bliver afmagret.
Her er du kommet
foran herrene,
din vidunderlige væsen,
du inviterer glæde.
På måtten med gule og blå fjer
her står du lodret.
Dyrebar ristet majsblomst,
du låner dig bare ud,
du vil blive forladt,
du bliver nødt til at gå,
du bliver afmagret.
Den blomstrende kakao
det har allerede skum,
tobaksblomsten blev distribueret.
Hvis mit hjerte kunne lide det
mit liv ville blive fuld.
Hver er her
på jorden,
mine herrer, mine herrer,
hvis mit hjerte kunne lide det,
han ville blive fuld.
Jeg bare sørger
sige:
gå ikke
til det kødes sted.
Mit liv er en dyrebar ting.
Det er jeg bare
Jeg er sanger
gyldne er de blomster, jeg har.
Jeg er allerede nødt til at forlade hende,
Jeg overvejer kun mit hus,
blomsterne forbliver i træk.
Måske store jades,
udvidet fjerdragt
er de min pris?
Jeg bliver bare nødt til at rejse
vil nogensinde være,
Jeg tager bare af sted
Jeg går vild
Jeg opgiver mig selv,
Ah, min Ometéotl!
Jeg siger: gå mig,
som de døde er pakket ind,
Jeg sanger,
være sådan.
Kunne nogen overtage mit hjerte?
Først da bliver jeg nødt til at gå,
med blomster dækkede mit hjerte.
Quetzal fjerdragt vil blive ødelagt,
de dyrebare jades
der blev udført med kunst.
Ingen steder er din model
på jorden!
Så være det,
og det er uden vold.

Cuacuauhtzin

Han boede mellem 1410 og 1443 ca. Han var guvernør og digter for Tepechpan. Han var også en succesrig kriger i sine kampagner.

Trist sang

Blomster ivrig mit hjerte ønsker.
Lad dem være i mine hænder.
Med sange jeg sørger over,
Jeg øver kun sange på jorden.
Jeg, Cuacuauhtzin,
Jeg længes efter blomsterne,
at de er i mine hænder,
Jeg er utilfreds.
Hvor skal vi virkelig hen
at vi aldrig behøver at dø?
Selvom jeg var en ædle sten
selvom det var guld,
Jeg smelter
der i diglen vil jeg blive gennemboret.
Jeg har kun mit liv
Jeg, Cuacuauhtzin, er utilfreds.
Din kedel af jades,
din røde og blå snegl, så du får dem til at genlyde,
dig, Yoyontzin.
Det er ankommet,
sangeren står allerede.
Glæd dig kort tid,
kom for at introducere dig selv her
dem, hvis hjerter er triste.
Det er ankommet,
sangeren står allerede.
Lad corolla åbne for dit hjerte,
lad det gå i højderne.
Du hader mig
du dømmer mig til døden.
Jeg skal hjem til dig
Jeg vil omkomme.
Måske skal du græde for mig
for mig skal du sørge,
du min ven
men jeg rejser nu,
Jeg skal hjem nu.
Kun dette siger mit hjerte,
Jeg vender ikke en gang mere,
Jeg kommer aldrig ud på jorden igen,
Jeg går nu, jeg skal hjem til dig.
Jeg arbejder bare forgæves
Nyd, nyd, vores venner.
Skal vi ikke have glæde,
skal vi ikke kende glæde, vores venner?
Jeg tager de smukke blomster med mig,
de smukke sange.
Jeg gør det aldrig i den grønne tid,
Jeg er bare en tigger her
bare mig, Cuacuauhtzin.
Skal vi ikke nyde,
skal vi ikke kende glæde, vores venner?
Jeg tager de smukke blomster med mig,
de smukke sange.

Tochihuitzin Coyolchiuhqui

Han levede mellem det 15. og 16. århundrede. Han var guvernør for Teotlatzinco, en samtid af Nezahualcóyotl. Han er kendt som søn af Itzcóatl, en mexicaner, der styrede Tenochtitlán.

Vi kom kun til at drømme

Så Tochihuitzin sagde:
Dette sagde Coyolchiuhqui:
Pludselig kommer vi ud af drømmen
vi kom kun til at drømme,
ikke sandt, ikke sandt
at vi kom til at bo på jorden.
Som græs om foråret
det er vores væsen.
Vores hjerte føder
blomster spire fra vores kød.
Nogle åbner deres corollas,
så tørrer de.
Så sagde Tochihuitzin

Nezahualcóyotl

Nezahualcóyotl eller fastende coyote (1402-1472). Chichimeca monark af Texcoco. Mexicas vigtigste militære og politiske allierede. Kaldte digterkongen.

Hvor skal vi hen

Hvor skal vi hen
hvor døden ikke findes?
Mere, for dette vil jeg leve grædende?
Må dit hjerte rette op:
her vil ingen leve for evigt.
Selv fyrster kom for at dø,
begravelsespakker brændes.
Må dit hjerte rette op:
her vil ingen leve for evigt.

Se også 11 digte af Nezahualcóyotl.

Nezahualpilli

Han boede mellem 1464 og 1515 ca. Han efterfulgte sin far Nezahualcóyotl i Texcoco. Adelen betragtede ham som den stærkeste af arvinger. Han var digter, og de betragtede ham som en retfærdig og klog mand. Mere end 100 børn tilskrives ham.

Så Huexotzinco kom til at gå under

jeg er fuld
mit hjerte er fuld:
Daggryet stiger,
zacuán-fuglen synger allerede
på skjoldet,
over dart hegnet.
Glæd dig, Tlacahuepan,
dig, vores nabo, barberet hoved,
som en Cuextec med et barberet hoved.
Beruset med spiritus af blomstrende vand,
der på bredden af ​​fuglenes vand,
skinhead.

Jades og quetzal fjer
de er blevet ødelagt med sten,
mine store herrer,
dem beruset af døden,
der i vandmarkerne,
på vandkanten,
Mexicanere i Maguey-regionen.

Ørnen skriger
jaguaren stønner,
åh, du, min prins, Macuilmalinalli,
der, i regionen af ​​røg,
i landet med farven rød
lige mexicanerne
de fører krig.
Jeg er beruset, jeg er fra Cuexteca,
Jeg med blomstret barberet hår,
igen og igen drikker jeg den blomstrende spiritus.

Må den blomstrende dyrebare nektar distribueres,
åh min søn,
din stærke unge mand,
Jeg er bleg.
Overalt hvor det guddommelige vand strækker sig,
der fyres de op,
Mexicanere beruset
med gudernes blomstrende spiritus.

Til chichimeca husker jeg nu,
for dette sørger jeg kun.
For dette stønner jeg, Nezahualpilli,
Jeg husker det nu.

Kun der er det,
hvor krigens blomster åbner deres corollas
Jeg husker det, og det er derfor, jeg græder nu.
På Chailtzin-klokkerne,
i det indre af vandet er han bange.

Ixtlilcuecháhuac med dette viser arrogance,
tager besiddelse af quetzalfjerne,
af den kolde turkis overtager cuextécatl.
Før vandet, inde i krigen,
ved afbrænding af vand og ild,
over os med raseri står Ixtlilotoncochotzin,
for dette er han arrogant,
beslaglægger quetzal fjerdragt,
den kolde turkis overtager.

Fuglen med fine fjer flyver,
Tlacahuepatzin, min blomsterholder,
som om de var kaniner, jagter den stærke unge mand dem,
cuexteca i maguey-regionen.
Inde i vandet synger de,
de guddommelige blomster råber.
De bliver fulde, de skriger,
prinser der ligner dyrebare fugle,
Cuextecas i Maguey-regionen.

Vores forældre er blevet fulde,
forgiftning af kraft.
Start dansen!
Ejerne af de falmede blomster er gået hjem,
holderne af de fjerede skjolde,
dem, der vogter højderne,
dem, der tager levende fanger,
de danser allerede.

Ødelagt ejerne af de falmede blomster,
indehaverne af de fjerede skjolde.
Min prins bliver blodig,
gul vores Lord of the Cuextecs,
den klædte i en sapotefarvet nederdel,
Tlacahuepan er dækket af herlighed,
I den mystiske region, hvor den på en eller anden måde eksisterer.

Med krigens spiritusblomst
min prins er fuld,
gul vores herre over Cuextecas.
Matlaccuiatzin bader med krigens blomstrende spiritus,
sammen går de, hvor det på en eller anden måde eksisterer.
Få dig til at genlyde
tigerens trompet,
ørnen skriger
på min sten, hvor kampen udføres,
over herrene.

De gamle mænd rejser,
cuextecas er beruset
med skjoldets blomstrende spiritus,
Atlixco-dansen er færdig.
Få din turkis tromme til at lyde,
maguey beruset med blomstrende vand,
din blomsterhalskæde,
din fjer af hejrerfjer,
du den med den malede krop.

De hører det allerede, de ledsager allerede
de blomsterhovedede fugle,
til den stærke unge mand,
til ejerne af tigerskjoldene, der er vendt tilbage.
Mit hjerte er trist,
Jeg er den unge Nezahualpilli.

Jeg leder efter mine kaptajner
Herren er væk,
blomstrende quetzal,
den stærke unge kriger er væk,
himmelens blå er deres hjem.
Kommer Tlatohuetzin og Acapipíyol
at drikke den blomstrende spiritus
her hvor græder jeg?

Macuilxochitzin

Macuilxochitzin er navnet på en kvindelig digter. Det kan oversætte den ærværdige Five Flower eller henvise til en af ​​titlerne på kunstguden, sang og dans. Hun blev født omkring år 1435 i Tenochtitlán og var datter af Cihuacoatl Tlacaelel, kongelig rådgiver for aztekerne. Hun blev mor til Cuauhtlapaltzin, en aztekersk prins.

Synger

Jeg hæver mine sange
Jeg, Macuilxóchitl,
med dem glæder jeg mig over "Livets giver",
Start dansen!

Hvor eksisterer du på en eller anden måde,
til hans hus
sangene tager væk?
Eller bare her
er dine blomster?
Start dansen!

Matlatzinca
Det er dit fortjente folk, Mr. Itzcóatl:
Axayacatzin, du erobrede
byen Tlacotépec!
Der gik dine blomster for at dreje,
dine sommerfugle.
Med dette har du skabt glæde.
Matlatzinca
Det er i Toluca, i Tlacotépec.

Giver langsomt et tilbud
af blomster og fjer
til "Livets giver".
Sæt ørnenes skjolde
i armene på mænd,
hvor krigen brænder,
i det indre af sletten.
Ligesom vores sange,
som vores blomster,
Så du, skinhead-krigeren,
du giver "Livets giver" glæde.
Ørnens blomster
de forbliver i dine hænder,
Mr. Axayácatl.
Med guddommelige blomster,
med krigsblomster
er dækket,
med dem bliver han fuld
den ved siden af ​​os.

Om os åbner de
krigens blomster,
i Ehcatépec, i Mexico,
den, der er ved vores side, bliver fuld af dem.
De har vovet
fyrsterne,
de af Acolhuacan,
du Tecpanecas.
Overalt Axayácatl
foretaget erobringer,
i Matlatzinco, i Malinalco,
i Ocuillan, i Tequaloya, i Xocotitlan.
Det er her, han kom for at rejse.
Der i Xiquipilco til Axayácatl
en Otomi sårede ham i benet,
hans navn var Tlílatl.

Han gik for at lede efter sine kvinder,
Fortalte dem:
"Forbered et bindingsværk til ham, en kappe,
Du vil give dem dem, du, der er modig. "
Axayácatl udbrød:
”Lad Otomí komme
det har såret mit ben! "
Otomien var bange,
Han sagde:
"De vil virkelig dræbe mig!"
Han bragte derefter et tykt træ
og en hjortehud,
med dette bøjede han sig for Axayácatl.
Otomí var fuld af frygt.
Men så hans kvinder
for ham bad de Axayácatl.

Cacamatzin

Cacamatzin eller Cacama levede mellem 1483 og 1520. Han regerede i Texcoco. Søn af Nezahualpilli og Chalchiuhnenetzin, Moctezumas søster.

Synger

Vores venner,
Lyt til det:
lad ingen leve med formodningen om royalty.
Vrede, tvister
blive glemt,
forsvinde
i god tid på jorden.
Også til mig alene,
for nylig fortalte de mig,
dem, der var på boldspil,
sagde de, de mumlede:
Er det muligt at handle menneskeligt?
Er det muligt at handle med diskretion?
Jeg kender kun mig selv.
De sagde alle det
men ingen taler sandheden på jorden.
Tågen spreder sig
snegle klinger,
over mig og hele jorden.
Blomsterne regner, de fletter sammen, de snurrer,
de kommer for at give glæde på jorden.

Det er virkelig, måske som hjemme
vores far arbejder,
måske som quetzal fjerdragt i grøn tid
med blomster er det nuanceret,
her på jorden er livets giver.
På det sted, hvor de dyrebare trommer lyder,
hvor de smukke fløjter høres
af den dyrebare gud, af himmelens ejer,
røde fjer halskæder
på jorden ryster de.

Tågen vikles rundt om kanterne af skjoldet,
en regn af pile falder på jorden,
med dem bliver farven på alle blomster mørkere,
der er torden på himlen.
Med skjolde af guld
der er dansen færdig.
Jeg siger kun,
Jeg, Cacamatzin,
nu husker jeg kun
af Mr. Nezahualpilli.
Ser du der,
måske taler de der
han og Nezahualcóyotl
i stedet for atabales?
Jeg husker dem nu.

Hvem behøver virkelig ikke at gå der?
Hvis det er jade, hvis det er guld,
behøver han ikke tage derhen?
Er jeg et turkis skjold,
endnu en gang hvilken mosaik vil jeg blive indlejret igen?
Vil jeg gå ud på jorden igen?
Bliver jeg indhyllet med tynde tæpper?
Stadig på jorden, nær tromlernes sted,
Jeg husker dem ...

Af Axayácatl

Navnet betyder ansigtet af vand. Han boede mellem 1469 og 1481. Han var en Mexica-hersker. Efterfølger af Moctezuma I og far til Moctezuma II.

Synger

Blomstrende død er kommet ned her til jorden,
nærmer sig og allerede her,
I regionen med farven rød opfandt de den
der var med os før.
Grådene stiger,
dertil køres folk,
i det indre af himlen er der triste sange,
med dem går du til det område, hvor du på en eller anden måde eksisterer.
Du blev fejret
du lavede guddommelige ord, på trods af det er du død.
Den, der har medfølelse med mænd, foretager en skæv opfindelse.
Du gjorde det.
Talte ikke en mand sådan?
Den, der vedvarer, bliver træt.
Ingen anden vil give livets giver.
Tåredag, tåredag!
Dit hjerte hjerte er trist.
Vil herrene komme for anden gang?
Jeg husker kun Izcóatl,
derfor trænger sorg ind i mit hjerte,
Var han allerede træt
Har træthed erobret husets ejer,
livets giver?
Ingen er modstandsdygtige på jorden.
Hvor skal vi hen?
Derfor trænger sorg ind i mit hjerte.
Folkepartiet fortsætter,
alle går.
Fyrsterne, herrene, adelsmændene
de efterlod os forældreløse.
Vær trist, åh herrer!
Kommer nogen tilbage,
kommer nogen tilbage
fra regionen kødfulde?
Vil de komme for at fortælle os noget
Motecuhzoma, Nezahualcóyotl, Totoquihuatzin?

De efterlod os forældreløse
Vær trist, åh herrer!
Hvor går mit hjerte hen?
Jeg, Axayácatl, ser efter dem,
Tezozomoctli opgav os,
det er derfor, jeg alene viger for min sorg.
Til byboerne, til byerne,
at herrene kom til at herske,
de er forældreløse.
Bliver der ro?
Kommer de tilbage?
Hvem om dette kunne fortælle mig?
Det er derfor, jeg alene giver plads til min sorg.

Hvis du kunne lide denne artikel, kan du også være interesseret i Digte i Nahuatl