Troede indbyggerne i det antikke Grækenland på helvede?

Etymologisk kommer ordet helvede fra det latinske inferus, som igen er relateret til den indoeuropæiske rod, der betyder "under" eller "under.". Det vil sige, at det, vi kender som et rum med evig pine, har en betydning tættere på et "underjordisk sted", der ligger på et ubestemt punkt under verden.

Det var sådan, indbyggerne i det antikke Grækenland så helvede. Oprindeligt var underverdenen (et ord, der på den anden side betyder det samme, "under verden") simpelthen det sted, hvor De afdødes sjæle var bestemt til det, men i det mindste indtil Platon manglede det den straffende konnotation, at Kristendom.

Hvis du er interesseret i dette emne, så fortsæt med at læse. Gennem artiklen vil du opdage, hvordan de gamle grækere så på efterlivet, og hvad de troede, der skete med deres døde efter at have forladt livet på jorden.

• Vi anbefaler dig at læse: "Hvad er oprindelsen af ​​troen på horoskopet?"

Et sted for omvandrende sjæle

I alle kulturer har der eksisteret, og der er en vis idé om, hvad der sker med den afdøde efter at have krydset dødstærsklen.

. I alle religioner finder vi en mytologi, der henviser til postmortem eksistens, som varierer afhængigt af karakteristikaene i det samfund, der skaber den.

Så det er klart, at de gamle grækere også havde deres egne myter om efterlivet. Men og besvarer spørgsmålet i titlen, nej, først troede de ikke på "helvede", som vi udtrykte det. Vi forklarer os selv nedenfor.

Med Platon (s. Går. C.), begynder tilgangen til en mulig prøvelse af sjæle efter døden. Specifikt er det i sit værk Gorgias, at filosoffen foreslår Tartarus, et af de elementer, som traditionelt udgjorde den græske underverden, som det sted, hvor folks sjæle ender ond Dette er naturligvis kun muligt takket være en forudgående retssag, som i det græske tilfælde udføres af tre personer: Minos, konge af Kreta, hans bror, Rhadamantis, og Aeacus, konge af Aegina.. Vi vil tale om denne dom og "klassificeringen" af sjæle senere.

Men i den arkaiske æra og før Perikles æra finder vi ikke referencer til underverdenen som et sted for straf. Faktisk omtales de afdøde i homerisk poesi generelt som væsener uden styrke eller sund fornuft. Med andre ord, skygger, der ikke er i stand til at skelne, som vandrer evigt gennem Hades og konstant fremkalder, mellem klagesange, deres tidligere liv på jorden.

Af samme grund havde den afdøde ingen magt til at blande sig i de levende. De kunne højst blive "irriterede", hvis nogen ikke respekterede dem eller krænkede deres grave (de dødes skygger). havde ry for at være oprørske), men de havde ingen magt til at forfølge deres modstandere og materialisere deres hævn. Kort sagt, underverdenen fra den homeriske æra (s. VIII a. C.) er et ubestemt og vagt sted, hvor sjæle vandrer rådvilde i al evighed.

Hvor var de dødes verden?

I denne forstand var Hades, som er hvad de dødes verden blev kaldt, simpelthen det, den afdødes "hjem". Disse modtog ikke nogen form for udmærkelse, og deres postmortem skæbne afhang heller ikke af, hvad de havde været i livet, måske med undtagelse af de mest fremragende helte, som havde et reserveret rum, hvis placering og karakteristika varierer alt efter tid og forfattere.

For det var ikke angivet, hvor Hades lå. Etymologisk har vi allerede set, at både ordet helvede og underverden betyder "for under”, men grækerne brugte dog aldrig disse ord til at henvise til verden af død. Generelt blev den afdødes hjem identificeret med dets hersker, guden Hades, bror til Zeus, for hvem en så trist skæbne var faldet, så, Når de talte om underverdenen, plejede grækerne at sige "Hades hus" eller simpelthen "Hades"..

Placeringen af ​​Hades' domæner er forvirrende og varierende. En af myterne fortæller, hvordan de tre guder, der besejrede de gamle titaner, Zeus-brødrene, Poseidon og Hades delte verden og tildelte sig selv himlen, havet og de dødes verden, henholdsvis. Det er dog ikke specificeret, hvor kongeriget Hades præcis lå.

I nogle gamle kilder placerer de det ud over havet, som var "floden", der omgav jorden, så i dette tilfælde ville det ikke være et "underverden" sted, men en slags ø, tåget og dyster Senere, med opdagelsen af ​​andre lande, blev det fundet, at der ikke var et sådant sted bag vandet, så de begyndte at tale om et rum under jorden, hvis indgangsdøre var fordelt over hele jorden verden. I hvert fald Beskrivelserne falder sammen med at karakterisere Hades som et mørkt rige, hvor lyset aldrig trængte ind, og hvor de døde vandrede trist i al evighed..

En helvedes geografi

Indgangene til dette dystre rige var varierede. De gamle grækere troede, at mange floder førte til Hades, når deres vand forsvandt under klipper eller under jorden; Dette er tilfældet med Acheron-floden, som man mente var en direkte indgang til de dødes rige.

Hades havde sin egen geografi konfigureret, som vi, på trods af at vi finder variationer afhængigt af forfatteren, kan tegne på en ret homogen måde.. Vi har allerede kommenteret, at Acheron var en af ​​dens indgangsdøre. Da den afdøde endelig krydsede tærsklen, mødte han Charon, bådsmanden, som var den, der skulle føre ham over floden til Hades herredømme.

Den døde skulle betale for bådsmandens arbejde, så det var almindeligt at lægge en mønt i øjnene eller munden på den afdøde. Hvis familiemedlemmerne glemte denne detalje, løb de risikoen for, at bådsmanden nægtede indrejse til sin afdøde, og at han blev tvunget til at vandre langs kanten af ​​underverdenen i en ubestemt.

Da floden var blevet krydset, måtte sjælen stå over for Cerberus, den trehovedede hund, der nidkært vogtede indgangen til sin herres rige. Hundens mission var, at ingen levende person ville komme ind i Hades, samt at ingen døde ville forlade den. Græsk mytologi omfatter dog navnet på tre levende mennesker, der nåede at komme ind: Herakles, Theseus og Orfeus. De tre brugte forskellige færdigheder til at overliste vogteren; For eksempel fik Orfeus ham til at sove med musikken fra sin lyre.

I kongeriget Hades var der flere floder. Vi har allerede talt om Acheron, "lidelsens flod", et passende navn, hvis vi tager i betragtning, at de døde dybt fortrød at måtte opgive deres tidligere eksistens. En af dens bifloder var Cocytus, "klagernes flod", der blev talt om i Odysseen.

En anden var Lethe, "glemlens flod", som vandede springvandet af samme navn, og hvor den afdøde glemte deres fortid ved at drikke. Den fjerde og sidste var Phlegethon, en frygtindgydende "ildflod", der ifølge Platon førte til Tartarus, et strafsted. Det er i øvrigt uundgåeligt at relatere den platoniske idé om ild som et straffende element og kristen mytologi i denne henseende..

Endelig var der en flod eller lagune, der omringede Hades, og hvis indgang siges at være i Arcadia, hvor en fontæne, hvis vand var giftigt, var placeret. Disse farvande havde dog også magiske kvaliteter, da det ifølge mytologien var der, hvor nymfen Thetis badede sin søn Achilles. Denne lagune blev kaldt Styx, og er nok den bedst kendte i de dødes rige.

Fra "de dødes hjem" til klassificeringen af ​​sjæle

Vi har allerede kommenteret på, hvordan det er at starte med Platon, relateret til hans teorier om godt og ondt, hvornår begynder at se Hades som et sted, hvor afdøde bliver dømt ud fra de handlinger, der er begået i liv. I denne forstand etablerer filosoffen Tartarus som stedet for forfærdelig straf for det virkelig onde.

For dem, der var "i midten", det vil sige for dem, der hverken var onde eller dydige, blev Asphodel Fields tildelt. Det var en eng dækket af blomster af asphodel-arten, som den afdøde, der boede der, spiste af.. Det var et fredeligt sted, hvor "normale" sjæle, der ikke var kendetegnet ved nogen ondskab eller heltemod, tilbragte deres postmortem-tilværelse.

Endelig kom helte eller eminent dydige karakterer ind i Elysian Fields, også kendt som Isles of the Blessed. Generelt indrømmer kilderne, at de udvalgte på dette sted nød en rolig tilværelse og omgivet af tidsfordriv og fornøjelser.

Denne idé om "klassificering" af sjæle i henhold til deres jordiske liv bringer begrebet Hades fra den sene græske æra tættere på andre kulturer; ikke kun med den kristne, hvis lighed er tydelig, men også med egypteren, som til gengæld havde en prøvelse, den berømte "hjertevejning".. Men i tilfældet med Nilens land blev de ugudelige ikke fordømt for al evighed. Den skæbne, der var forbeholdt dem, var endnu mere skræmmende for en egypter (hvis største frygt var at se sin identitet tilintetgjort): Ammyt, den store fortærer, opslugte dem og endte for altid deres eksistens, både dødelige og udødelig.