Juan Luis Vives: biografi om denne spanske filosof

Betragtes som en af ​​de største humanister i Europa i renæssancen, og Juan Luis Vives liv var længe glemt. Filosof, filolog, pædagog og på en bestemt måde psykolog Vives var en mand med omfattende viden og mange bekymringer.

Han forsøgte at redde sig fra inkvisitionens åg og flygtede til England og Flandern, steder hvor han havde mulighed for at gnide skuldrene med de højeste niveauer. Hans råd og ord fulde af visdom nåede ørerne til monarker som Carlos V, Francisco I, Enrique VIII og Catalina de Aragón

Juan Luis Vives opretholdt et tæt forhold til andre store renæssancefigurer som Erasmus fra Rotterdam og Tomás Moro og her vil vi dykke lidt mere ind i hans personlige historie ud over hans brede repertoire af værker gennem fra en biografi om Juan Luis Vives.

• Relateret artikel: "Juan Huarte de San Juan: biografi om denne forløber for psykologi"

Kort biografi om Juan Luis Vives

Juan Luis Vives (i Valencian Joan Lluís Vives og på latin Ioannes Lodovicus Vives) blev født i Valencia den 6. marts 1493 i en familie af jødiske konvertitter. Selv om familien havde efterladt sine hebraiske trosretninger, kunne den ikke redde sig selv fra sin tids religiøse forfølgelse og gengældte Vives.

Tidligt liv og flyvning fra Spanien

Fra en ung alder måtte Juan Luis Vives møde de dårlige nyheder, da han opdagede det hans fætter Miguel blev beskyldt for at have tjent som rabbiner i en hemmelig synagoge. For at forhindre at de samme problemer forfulgte ham, da han fik muligheden, flygtede Juan Luis Vives til udlandet.

Efter at have allerede studeret i Valencia, gik han til Sorbonne i Paris. I 1512 bosatte han sig i Flandern, hvor han var professor ved Louvain-universitetet og etablerede et tæt forhold til Erasmus fra Rotterdam.

I 1524 blev hans far, Luis Vives, dømt til at brænde på bålet. Hendes søstre hævdede medgift fra moren, Blanca March, en slægtning til den berømte valenciansk-digter Ausiàs March. Moderen var død flere år før, men alligevel formåede den hellige inkvisition at beskylde hende for kætteri ved at opgradere sit lig og gøre det til flammer. Alt var gyldigt for at beholde de konfiskerede penge.

At være i udlandet modtaget et tilbud om at vende tilbage til Spanien og undervise på universitetet i Alcalá de HenaresAt se, hvordan hans land behandlede sin familie, er det imidlertid ikke svært at forstå, hvorfor han besluttede at afvise denne type tilbud. På det tidspunkt havde han allerede etableret sig i England, et sted hvor inkvisitionens mørke skygge ikke var så stærk, og han levede godt af den berømmelse, han havde optjent. Han underviste ved Corpus Christi College ved University of Oxford.

• Du kan være interesseret i:

Rådgiver for Kings of England

Hans prestige som en mand med omfattende viden åbnede mange muligheder for ham, idet han kunne gnide skuldrene med det højeste engelske aristokrati. Han blev en figur meget tæt på dronning Catherine af Aragon og nærmede sig også politikeren og humanisten Tomás Moro.

Hans venskab med Moro skete lige i vanskelige tider. Disse intellektuelle blev forenet af fælles bekymringer, da begge mente, at humanismen var gået i forfald på grund af sine egne repræsentanter, der nu var interesserede i interesserne politikere.

I 1526 efter kort ophold i Brugge, Flandern, skrev han sin Traktaten om lindring af de fattige. Det er en tekst, der går ind for en vision om hjælp til de dårligst stillede og forsvarer, at Offentlig administration skal gøre alt for at forbedre livskvaliteten for de mennesker, der bor i dens jord. Idéerne i denne tekst betragtes som forløbere for sociale tjenester i Europa.

• Du kan være interesseret i: "Forskelle mellem psykologi og filosofi"

Forladelse af England og sidste år

Da han vendte tilbage til England takket være den gunst, han nød ved retten, opnået titlen som lærer i latin fra Maria Tudor, fremtidens dronning af landet. Men på trods af kongernes sympati blev deres holdning afkortet af de politiske ændringer, der kom.

Henry VIII anmodede kirken om at adskille sig fra Catherine of Aragon, da hun ikke gav ham et mandligt barn, men denne anmodning var nægtet, hvilket fik den engelske monark til at beslutte at oprette sin egen kirke, Church of England, hvor han var hans højeste repræsentant.

Vives var ikke for hverken skilsmisse eller Enriques ensidige beslutninger, men i stedet for at støtte Catalina blev bedt om at holde en lav profil i stedet for at tale imod sin mands beslutninger. Både kongen og dronningen så, at Vives ikke placerede sig i en position, der var i modstrid med deres, hvilket fik ham til hurtigt at miste begge monarkers favorisering. Følgelig, han mistede den pension, som kongehuset tilbød for at kunne leve, og han begyndte at bekymre sig.

Vives, der allerede var ekspert i at flygte fra lande, hvor han ikke var ønsket, så hvordan mønsteret levede i Spanien blev gentaget. Hvis de kirkelige myndigheders grusomhed var i sit hjemland, fordi han var jødisk, ville det i England være, fordi han ikke havde været åbent imod kirken. Thomas More havde bedt Henry VIII om at adlyde paven, hvilket gav ham hans henrettelse i 1535. Vives frygt var ikke ubegrundet, og efter hans vens død besluttede han bestemt ikke at vende tilbage til England.

Hans sidste år blev brugt i Flandern. Der viet han sig til moralfilosofi og pædagogik ud over at fordybe sig dybt i behovet af de europæiske folk at forene sig i fred og harmoni, men kæmper krigsførende mod fjenden Muslim. Juan Luis Vives ville dø den 6. maj 1540 i den flamske by Brugge, efter at have levet de sidste hærger med et meget dårligt helbred, på trods af at de kun var 47 år gamle.

Tanke og arbejde

Juan Luis Vives 'arbejde og tanke er virkelig attraktivt, da de er de fra en humanist, renæssance mand, forsvarer af en fælles europæisk identitet, Katolsk-baseret, til at håndtere islamiske trusler. Han så kristendommen splittes igen, denne gang i katolikker og protestanter. I en verden, hvor scepteret og tronen gik hånd i hånd, indebar enhver ændring i fortolkningen af ​​religion en hel politisk ændring.

Selvom han i starten troede, at bruddet på Church of England med resten af ​​den kristne verden ville være simpelthen en teologisk tvist, de begivenheder, som Thomas More og ham selv oplevede, tjente til at skifte mening hurtigt. Det er derfor, Langt fra at forsvare fuldstændigt ensidigheden fra herskerne og paven, forsvarede Vives, at kristne konger skulle forene sig som brødre i fred og harmoni, for at gøre kontinentet fremskridt. Han brugte udtrykket Europa ikke for at henvise til regionen, men til dens civilisation.

Han troede, at deres suveræner i skismen i England og pavedømmet skulle tale for at nå en fælles holdning. Problemet skulle løses ved hjælp af ordet og dialogen uden brug af sværdet. Juan Luis Vives viser således en ægte demokratisk, forsonende ånd, noget der ville så vilje fra senere råd, der ville forsøge at fjerne jern fra "forræderi" af kristne Engelsk.

Han var kritisk over for, hvor mange katolikker der levede troen. I et brev rettet til pave Alexander VI, bedre kendt som Rodrigo de Borja (eller Borgia) og en valencianer som ham også, viste Vives sin bekymring for, hvordan søndagsmesser var blevet en næsten parodisk gengivelse af, hvad kristne skulle gøre og det gjorde de ikke. Velgørenhed blev fremmet, men ikke gjort; forståelse og fred blev fremmet, men konger og religiøse mænd deltog i absurde broderkrige.

Med hensyn til hans måde at undervise på og mere akademisk tænkning, Vives forsøgte at genvinde tanken om, at Aristoteles efterlod de middelalderlige skolastiske fortolkningerud over at være promotor for en etik inspireret af Platon og stoikerne. Han var en eklektisk og universalistisk mand, der avancerede med innovative ideer inden for flere filosofiske, teologiske, pædagogiske og politiske emner. Det samlede antal af hans skrifter udgør tres, og han skrev dem udelukkende på latin. I dem alle insisterer han på, at der skal undervises i metodeproblemer snarere end at give en mastersession.

Han forstår den studerendes sind, hvorfor han er blevet betragtet som en stor pædagog og psykolog. I sin afhandling "Om sjælen og livet", selvom han følger Aristoteles og forsvarer sjælens udødelighed, tilskriver han den empiriske undersøgelse af åndelige processer til psykologi. Han studerer teorien om affekter, hukommelse og idéforening, der betragtes som forløberen for det syttende århundredes antropologi og moderne psykologi.

Et andet af hans pædagogiske værker, der skiller sig ud, inkluderer "Institutione de feminae christianae" (1529), en slags etisk-religiøs vejledning rettet til den gode kristne kvinde, det være sig ung, gift eller enke. Vi har også ”De ratione studii puerilis”, der betragtes som et af de første programmer for humanistisk uddannelse. Andre bøger i samme retning er "De ingeniorum adolescentium ac puellarum institutione" (1545) og "De officio mariti", "De disciplinis ”(1531) er endelig opdelt i tre dele:“ De causis corruptarum artium ”,“ De tradendis disciplinis ”og“ De artibus ”.

Hvad hans værker af mere social karakter angår, finder vi adskillige afhandlinger, blandt dem "Hjælp til de fattige" eller "De subventione pauperum" (1526) og "De communione rerum" (1535). I sine værker skriver Vives altid om specifikke emner og med foreslåede løsninger., såsom "De conditione vitae christianorum sub Turca" (1526) eller "Dissidiis Europae et bello Turcico" (1526), ​​værker, hvor han behandlede kristendommens problemer i forhold til tyrkerne og den protestantiske reformation, forsvarede ideen om, at europæere skulle forene sig mod muslimer, især osmannerne.

Kædet til hans ry som en god kender af det latinske sprog, har vi hans "Linguae latinae exercitatio" eller "Latin sproglige øvelser" (1538), en bog med dialoger fyldt med stor enkelhed, som han dikterede for at lette indlæringen af ​​Plutarchs sprog blandt sine studerende.

Bibliografiske referencer

• G. Bleiberg og J. Marias. (1994) Ordbog for spansk litteratur, Madrid: Revista de Occidente
• Du bor, Juan Luis; Calero, Francisco (1999). Politiske og pacifistiske værker. Madrid: Ediciones Atlas - Bibliotek med spanske forfattere. ISBN 84-363-1093-4.
• Fantazzi, Charles, red. (2008). En ledsager til Juan Luis Vives, Leiden: Brill (Brills ledsagere til den kristne tradition, 12).