Hvad er Dasein ifølge Martin Heidegger?

Martin Heidegger var en af ​​de vigtigste filosoffer i det 20. århundrede, især indflydelsesrige inden for metafysik såvel som i strømme som hermeneutik eller poststrukturalisme. Hans filosofi har været frugtbar også inden for områder som psykiatri, sociologi eller religionsvidenskab.

Kontroversiel for hans forhold til det nationalsocialistiske regime, hans filosofi er præget af spørgsmålet om at være. I hans første originale bidrag til filosofi (som drejer sig om hans bedst kendte og vigtigste arbejde, Være og tid, udgivet i 1927), er dette spørgsmål om væren en del af en eksistentiel analyse af mennesket, som er den enhed, hvor dette spørgsmål om væren i modsætning til ting forekommer.

Heidegger opfatter dog mennesket i væsentlig relation til tingene og til verden, under navnet Dasein, hans bedst kendte koncept, som også antager en teori om mere originalt videnalternativ end videnskabelig objektivitet (selvom det ikke er i konflikt med det). Hvad var Heideggers opfattelse af mennesket, radikalt knyttet til verden og dets viden? ç

• Relateret artikel: "Hvordan er psykologi og filosofi ens?"

Fra neokantianisme til væren og tiden

Heidegger begyndte sin filosofiske produktion i de tidlige år af det tyvende århundrede domineret i Tyskland af neo-kantianisme og fremkomsten af ​​hermeneutik. Neokantianismen hævdede, efter den metafysiske abstraktion af tysk idealisme, en tilbagevenden til sprog og kantianske problemer i spørgsmål om teori om viden. Han undersøgte for eksempel spørgsmålet om viden og sandhed, som for neokantianere opstod i rene, universelle og objektive kategorier, især inden for videnskab.

Stillet over for denne opfattelse begynder Edmund Husserl (1859 - 1938) at uddybe sin fænomenologi, der forsøger at forklare med streng videnskabens vilje, hvordan ting gives til bevidsthed. Men det reducerer ikke denne analyse til et videnskabeligt fundament, men handler om, hvordan ting præsenteres i hverdagen.

For Husserl præsenteres ting ikke som en fænomenal manifestation af en ting i sig selv, som man ikke kan kende, som i kantianerne, men er intuiteret af bevidsthed som et fænomen, der viser sit eget essens. Spørgsmål som sandhed eller viden kræver ikke længere så meget et fundament for matematik eller naturvidenskab som for en streng analyse af bevidsthed. Det er dette perspektiv, som Heidegger vil uddybe og gå ud over selve fænomenologiens grænser.

Heidegger bemærker i sin spørgsmålstegn ved væren, at kategorierne af viden, som for neokantianere forekommer i en transcendental struktur, objektiv og ren, identisk for alle mennesker, forekommer faktisk i det individuelle, eksistentielle og tidsmæssige liv, det vil sige i livet for samvittighed. Hvordan konvergerer disse to tilsyneladende modstridende sfærer i bevidstheden?

Uddyber Husserls intuition, indser han i Være og tiden eksistentiel analyse af mennesket mens dette spørger om at være. Det vil sige en analyse af Dasein. Lad os se nærmere på det.

• Du kan være interesseret: "Den eksistentialistiske teori om Martin Heidegger"

Dasein og verden

Ifølge Heidegger er spørgsmålet om væren blevet givet gennem filosofiens historie under fordom af tilstedeværelsen. Fra Parmenides til det 20. århundredes filosoffer er væren blevet forstået som noget, der er givet som til stede i sin helhed, som objektivt og komplet. Paradigmet for denne tankegang findes i ideen om Gud som værende allestedsnærværende. Med sin eksistentielle analyse af Dasein, Heidegger har til hensigt at indvie en ny måde at forstå væsen og metafysik på.

For at begynde sin analyse, som vi har set, holder Heidegger op med at undre sig over at være fra videnskabens teoretiske synspunkt og går videre til en analyse af bevidsthed i dets daglige liv. Det søger således at analysere spørgsmålet om at være på den mest generelle måde uden at privilegere nogen specifik måde at se virkeligheden på.

Hvad Heidegger nu bemærker, er, at opfattelsen af ​​at være som en objektiv tilstedeværende allerede givet nærme sig analysen fra det generelle synspunkt, som han foreslår i sin analyse, vises væsenet som mulighed. I modsætning til hvad der sker med ting, mennesket, der er et Dasein, er mulighed snarere end virkelighed. Det er for så vidt det kan være. Dasein er sådan, i sin mest fundamentale form et projekt.

Desuden eksisterer denne magt at være som et projekt altid allerede i en sammenhæng mellem ting og mennesker. Mennesket eksisterer ikke på en ren og isoleret måde snarere, fra det første øjeblik, hvor han forsøger at forstå og bestemme sig selv, er han allerede i et forhold.

Det er her, vi tydeligt kan se betydningen af ​​ordet Dasein: at være eller være her. Det handler om mennesket som indsat i en sammenhæng mellem ting og mennesker, en verden der går forud for ham og som betingelse for hans eksistens, om at overgå sig selv som et projekt.

Filosofi knyttet til betydninger

Tingenes væsen er således ikke til stede, men tilhører en helhed af betydninger, som er verden. Ting betyder hinanden, og denne betydning afhænger igen af ​​projekteringen af ​​Dasein. Det vil sige, Dasein med sit projekt grundlægger den verden, hvor individuelle ting opstår igen.

Vi ser, at Dasein ikke er et rent skifer, men at det fra første øjeblik forsøges forstå sig selv i sit projekt, har han allerede en forforståelse af den verden, som hans sammenhæng. Er dette strukturen i forståelsescirklen, eller hermeneutisk cirkel, ifølge hvilken viden altid starter fra et budget om de ting, der styrer dit spørgsmål. At vide er at fordybe sig i disse spørgsmål.

Derfor sker væsenet i en videnproces, der aldrig ender og aldrig er fuldt til stede. Dette er igen den eksistentielle struktur af Dasein, af mennesket som et væsen i verden, der eksisterer i konstant transcendens af sig selv. Dasein, at være tid, er altid et magtvæsen og er aldrig komplet.

Denne forforståelse er ikke kun teoretisk, men inkluderer en affektiv dispositionalitet. Ting ledsages altid af følelser som glæde eller kedsomhed, sagde de affektive dispositioner som en del af vidensprocessen. Vi ser her konsekvenserne af passage af objektiv viden gennem universelle og objektive strukturer til Heideggeriansk synspunkt, der baserer viden på den timelige, eksistentielle og daglige struktur af samvittighed.

Helbred og vær for døden

Vi har lov til at se to vigtige elementer i Dasein: kur og muligheden for død.

For Heidegger forekommer sandheden om viden i helbredelsen, der tager ansvar for tingene. Dette betyder, at i en eksistens, der udføres gennem et bestemt projekt, vil tingene blive præsenteret på en mere autentisk måde.

Den tyske filosof forsikrer også, at Dasein er et væsen for døden. Døden er faktisk denne mulighed, som vi ved med sikkerhed, vil blive realiseret, men som vi aldrig oplever som gjort. For så vidt som en sådan umulighed af enhver mulighed, tillader det mulighederne at være sådanne: hvis vi ikke døde, tid, skulle vi ikke vælge mellem muligheder, og vi kunne heller ikke eksistere som et projekt, da det ville være muligt at gennemføre alt muligheder.

Bibliografiske referencer:

• Vattimo, G. (1986). Introduktion til Heidegger. Gedisa: Barcelona
• Heidegger, M. (2003). Være og tid. Trotta: Madrid